الصفحه ٥٣٣ : وَبَيْنَ الْقُرَى
الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا
فِيها لَيالِيَ
الصفحه ٥٥١ : ، أقوال.
و (لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ) : يعني الذي تضمن التوحيد والرسالة والبعث المتقدم ذكرها
فيه
الصفحه ٥٥٥ : .
والتركيب الذي
ركبه الزمخشري من قوله : لا يقرب أحدا إلا المؤمن ، غير موافق للقرآن ؛ ففي الذي
ركبه يجوز ما
الصفحه ٩ : في القرآن.
(الزَّانِي لا
يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً) الظاهر أنه خبر قصد به تشنيع
الصفحه ٢٢ : التاء والقاف وسكون اللام مضارع ألقى وعنه (تَلَقَّوْنَهُ) بفتح التاء والقاف وسكون اللام مضارع لقي. وقرأت
الصفحه ٢٧ : مؤمن يعلم (أَنَّ اللهَ هُوَ
الْحَقُّ الْمُبِينُ).
قال الزمخشري :
ولو قلبت القرآن كله وفتشت عما أوعد
الصفحه ٣٣ :
وعن أبي العالية
وابن زيد : كل ما في القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا إلّا هذا فهو من الاستتار
الصفحه ٤٢ : بالمثل ما في التوراة والإنجيل من
إقامة الحدود ، فأنزل في القرآن مثله. وقال مقاتل : أي شبها من حالهم في
الصفحه ٤٣ : المؤمنين وفي
قراءته مثل نور المؤمن. وروي أيضا فيها مثل نور من آمن به. وقال الحسن : يعود على
القرآن والإيمان
الصفحه ٤٨ : الله وتلاوة القرآن.
(وَيُذْكَرَ فِيهَا
اسْمُهُ) ظاهره مطلق الذكر فيعم كل ذكر عموم البدل. وعن ابن عباس
الصفحه ٦٠ : ولعله ما أورده
مورد قرآن بل تنبيها على أن الله خلق من يمشي على أكثر من أربع كالعنكبوت والعقرب
والرتيلا
الصفحه ٧٥ : كالبيت للكعبة إذ ما جاء في القرآن والسنة
من لفظ الرسول إنما يفهم منه أنه محمد صلىاللهعليهوسلم ، فإذا
الصفحه ٨٣ : تعالى بالعلم لأن
هذا القرآن لم يكن ليصدر إلّا من علام بكل المعلومات لما احتوى عليه من إعجاز
التركيب الذي
الصفحه ٨٥ : (فَلا يَسْتَطِيعُونَ
سَبِيلاً) إلى حجة وبرهان على ما يقولون ، فمرة يقولون هو بليغ فصيح
يتقول القرآن من
الصفحه ٩٢ : الناس على ألسنة الأنبياء أو الكتب المنزلة أو
القرآن. والبور : قيل مصدر يوصف به الواحد والجمع. وقيل : جمع