الصفحه ٢١٨ : ، لأنه إما إن أراد
نفسه وأباه ، أو لما كان ملكا مطاعا خاطب أهل طاعته ومملكته بحاله التي هو عليها ،
لا على
الصفحه ٢٢٠ : سليمان ، فجاءت بما هو أبلغ ونحوه : عجبت من نفسي ومن إشفاقها.
انتهى. وأما تخريجه على أنه أمر ، فلا يكون
الصفحه ٢٢٢ : والديه في أن يشكرهما ، كما يشكر نعمة
الله على نفسه ، لما يجب للوالد على الولد من الدعاء لهما والبر بهما
الصفحه ٢٣٨ : إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ قالَتْ
رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ
الصفحه ٢٤١ : . (وَمَنْ شَكَرَ
فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ) : أي ذلك الشكر عائد ثوابه إليه ، إذ كان قد صان نفسه عن
كفران
الصفحه ٢٤٢ : أبو حيوة : بالرفع على الاستئناف.
أمر بالتنكير ، ثم استأنف الإخبار عن نفسه بأنه ينظر ، ومتعلق أتهتدي
الصفحه ٢٥٠ : هو الأولى ، لأنه من حيث أضاف إلى أنفس كان ينبغي أن يقول : تسع أنفس ، على
تأنيث النفس ، إذ الفصيح فيها
الصفحه ٢٥٢ : تسطير
هذه الأحرف قد نظمت قصيدا في شغل الإنسان نفسه بكتاب الله ، واستطردت إلى مدح كتاب
الزمخشري ، فذكرت
الصفحه ٢٧١ : الحسية
من حركات والقوى
النفسية
ولم يقع التقابل
في جعل النهار بالنص على علته
الصفحه ٢٧٩ : إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥) قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ
نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ
الصفحه ٢٩٠ :
عطف عليه وتبناه. (إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي) بأنه ولدها ، لأنها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت
الصفحه ٢٩١ : إِنِّي
ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
، قالَ رَبِّ بِما
الصفحه ٣٠١ : : معناه فلا أكون متعديا ، وهو في نفي العدوان عن
نفسه ، كقولك : لا إثم عليّ ولا تبعة. انتهى ، وجوابه الأول
الصفحه ٣٠٣ : ، وذكر هذا القول الزمخشري ، فقال والثاني أن يراد بضم
جناحه إليه : تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب
الصفحه ٣٢٣ : ، وقالوا
هنا : مقاليد خزائنه. وقال السدي : هي الخزائن نفسها. وقال الضحاك : ظروفه
وأوعيته. وقرأ الأعمش