الصفحه ١٢٤ : ، ووصف نفسه بالرحمن ، وسألوا هم فيه عما وضع في السماء
من النيرات وما صرف من حال الليل والنهار لبادروا
الصفحه ١٢٦ : طمع فليمش رويدا». أراد في عمر نفسه ولم
يرد المشي وحده ألا ترى أن المبطلين المتحلين بالدين تمسكوا بصورة
الصفحه ١٢٩ :
وقال آخر :
إذا المرء أعطى
نفسه كلما اشتهت
ولم ينهها تاقت
إلى كل باطل
الصفحه ١٣١ : النفس
بغير حق مقبولة خلافا لابن عباس ، وتقدم ذلك في النساء وتبديل سيئاتهم حسنات هو
جعل أعمالهم بدل
الصفحه ١٣٥ :
وهو ما أنتجه
تكذيبكم ونفس لهم في حلوله بلفظة (فَسَوْفَ يَكُونُ
لِزاماً) أي لازما لهم لا ينفكون منه
الصفحه ١٤٠ : ) : هو القرآن ، هو بين في نفسه ومبين غيره من الأحكام
والشرائع وسائر ما اشتمل عليه ، أو مبين إعجازه وصحة
الصفحه ١٤٦ : أهم من الجواب في ذكر النعمة بالتربية ، لأنه فيه إزهاق النفس. قال
ابن عطية : إذن صلة في الكلام وكأنها
الصفحه ١٤٧ : إياه تأتي
على نفسه. وقال أبو عبيدة : من الناسين ، ونزع لقوله : (أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما) (١). وفي قرا
الصفحه ١٥٠ : حتى
يكون الإله سبحانه بمنزلة روح كل إنسان بالنسبة إلى جسده ، وبهذه التقديرات كان
يسمي نفسه إلها. انتهى
الصفحه ١٥١ : في
نفسه وفي آبائه كونهم واجبي الوجود لذواتهم ، لأن المشاهدة دلت على وجودهم بعد
عدمهم ، وعدمهم بعد
الصفحه ٢٠١ : كان ينافخ عن رسول الله صلىاللهعليهوسلم ، وقال عليهالسلام لكعب بن مالك : «اهجهم فو الذي نفسي بيده
الصفحه ٢٠٥ : نَفْسِي
وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٤)
الوزع : أصله الكف
والمنع ، يقال
الصفحه ٢١٠ : نفسه ، إذ رأى النار إلى زوال ما لحق من إضلال الطريق وشدة البرد فقال : (سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ) : أي
الصفحه ٢١٤ : التي يلطف مأخذها ، وسماه ظلما ؛ كما قال موسى : (رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي
فَاغْفِرْ لِي) (١). انتهى
الصفحه ٢١٥ : ظهور المعجز العظيم ، لما أظهر له
معجزا في غيره ، وهو العصا ، أظهر له معجزا في نفسه ، وهو تلألؤ يده