الصفحه ٢٥ :
دامت حشاشة نفسه
بمدرك أطراف
الخطوب ولا آل
وهذا قول أبي
عبيدة ، واختاره أبو
الصفحه ٣٠ : وقوع التهمة وفي ذلك من المضرة ما لا خفاء به. والظاهر أنه يجوز
للإنسان أن يدخل بيت نفسه من غير استئذان
الصفحه ٣٣ : إليها
لغير هؤلاء وهي الساق والعضد والعنق والرأس والصدر والآذان ، فنهى عن إبداء الزين
نفسها ليعلم أن
الصفحه ٣٧ : ) لما سبقت أوامر منه تعالى ومناه ، وكان الإنسان لا يكاد
يقدر على مراعاتها دائما وإن ضبط نفسه واجتهد فلا
الصفحه ٣٩ : ، ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ، ثم
بالحمل على النفس الأمارة بالسو
الصفحه ٤٢ : الأحكام والحدود ، فأسند ذلك إليها مجازا ، وإما
أن تكون لا تتعدى أي بينات في نفسها لا تحتاج إلى موضح بل هي
الصفحه ٥١ : أولا أعمالهم في اضمحلالها وفقدان
ثمرتها بسراب في مكان منخفض ظنه العطشان ماء فقصده وأتعب نفسه في الوصول
الصفحه ٦٥ : . وقال ابن عطية : (يَعْبُدُونَنِي) فعل مستأنف أي هم (يَعْبُدُونَنِي) ويعني بالاستئناف الجملة لا نفس الفعل
الصفحه ٦٩ : (طَوَّافُونَ) نفسه فلا يجوز لأنه يصير التقدير هم (بَعْضُكُمْ عَلى بَعْضٍ) وهذا معنى لا يصح. وإن جعلته بدلا من
الصفحه ٧١ : الرجل بعضه وحكمه حكم
نفسه ، وبيته بيته. وفي الحديث «إن أطيب ما يأكل المرء من كسبه وإن ولده من كسبه
الصفحه ٧٢ : : من عظم حرمة الصديق أن جعله الله من
الأنس والثقة والانبساط وترك الحشمة بمنزلة النفس والأب والابن والأخ
الصفحه ٨٥ : نفسه ويفتريه ومرة مجنون ومرة ساحر ومرة مسحور. وقال ابن عباس :
شبه لك هؤلاء المشركون الأشباه بقولهم هو
الصفحه ١٠٢ :
الفصاحة ، ويجد
السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجد عند لفظ المكنى عنه انتهى. وقال
الصفحه ١١٥ : ثعلب : هو ما كان طاهرا في نفسه
مطهرا لغيره ، فإن كان ما قاله شرحا لمبالغته في الطهارة
الصفحه ١٢٣ : بَيْنَ ذلِكَ قَواماً (٦٧) وَالَّذِينَ
لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ