الصفحه ٥٥٥ : مقدّمها
الضّفدع الأوّل في مؤخرها الضّفدع الآخر.
فهذا ما أردنا
ذكره من مشاهير الكواكب.
تم الباب وبتمام
الصفحه ٣١ :
أطلق سبّح في وجوه
سوى هذا.
منها الصلاة
النّافلة يشهد لهذا قوله تعالى : (فَلَوْ لا أَنَّهُ
كانَ
الصفحه ٤٤ : من حكمته في خلق ما خلق. والأنعام على من
أنعم حمدا له إذا لم يكن إعداد الشّكر في مقابلة النّعم أكثر من
الصفحه ٦٧ :
وهي حرفه وكأنها
مأخوذة من كف لأنّ الشيء إذا انتهى إلى ذلك كفّ عن الزّيادة ولا يثنّى ولا يجمع
الصفحه ٦٩ : من
خطبته : «أيّ يوم هذا»؟ قالوا : يوم حرام ، قال : «أي شهر هذا» قالوا : شهر حرام.
قال : «أي بلد هذا
الصفحه ٩٣ :
بالحال ، ولذلك
كان الذّات لا يخلو من الوجود والعدم معا إذ لو لم يكن الذّات معلومة في العدم
للقديم
الصفحه ١٠١ :
الباب الثاني
ومتى تسمّى ظروفا
، ومعنى قول النّحويين الزّمان ظرف للأفعال ، والرّد على من قال في
الصفحه ١٠٨ :
فإن قال قائل :
فهل يجوز أن نعلم القديم تعالى من طريق الخبر؟ قلت : لا ، لأنّ الخبر على قسمين :
فمنه
الصفحه ١٠٩ :
والجاهلون
الملاحدة والخارجون من نور التّوحيد والاستقامة إلى ظلمة الشّرك فرق ، والضّلالة
في عددهم
الصفحه ١٦٦ : ، وحبس من كان معه على هدي ، لقوله تعالى : (حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ) [سورة البقرة ،
الآية
الصفحه ١٦٧ :
رِجالٌ) [سورة الأعراف ،
الآية : ٤٦] ، ولا يمتنع أن يكون عرفة وعرفات مشتقا من جميع ذلك والتّعريف
الصفحه ٢١٥ : وأنشد : (حلفت بمائرات حول عوض) وقال بعضهم : يجوز أنّ استعمالهم
إيّاه في القسم من حيث كان في الأصل اسما
الصفحه ٢١٧ :
لأنّه أريد
المنية. قلت : المنون ويراد به الدّهر يشبه أسماء الأجناس ولذلك لا يجمع ، وكما لم
يجمع لم
الصفحه ٢٥٢ :
وذكر الدّريدي
الرّيم من آخر النّهار واختلاط الظلمة ، وهذا يجوز أن يكون من ريم الجزور ، لأنّه
آخر
الصفحه ٣٤٢ : الماح من الدّاح. فالماح : صفرة البيض. والدّاح :
الذي يسمى قوس قزح. وهذه الدّائرة أكثر ما ترى باللّيل