الصفحه ٦٩ : إلّا أنّ العرب مختلفون فيما يراعونه من قسمة الأزمان
والفصول والحكم على الأحداث الواقعة في الأحوال
الصفحه ٥٤٤ :
وأما ما روي من
قوله صلىاللهعليهوسلم : «صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته» فإن اللّام فيه بمعنى بعد
الصفحه ٩٩ : متبلغا ، ومما يشرح هذا الذي قلناه امتناعهم
من قول القائل : ما زال زيد إلا كذا حتى ردّوا على ذي الرّمة
الصفحه ١١٤ : تقول إلا مشاهرة ، فأما معاوية ومياومة وما أشبههما فليست من كلام
العرب ، وإنما هي قياس على المسموع منهم
الصفحه ٣٠ : وغرائب الأثر فسبحانه من معبود حقّت له
العبادة من كلّ وجه ، وعلى كل حال فلا يتوجه إلا إليه وإن قصد بها
الصفحه ١٧٤ :
والتمكّن ، ونقول : إنّ سحرا جزء من آخر اللّيل ، وفي سحر وقع الأمر. وقال الله
تعالى : (إِلَّا آلَ لُوطٍ
الصفحه ١٧٩ : مستقبلا حسن تقديمه وتأخيره. وإذا
كان ماضيا قبح التأخير ، لا يقولون : جئتك إذ زيد قام ، إلا مستكرها من قبل
الصفحه ٤٥٣ :
وقال آخر :
ألا ما لعينك لا
ترقد
وما لدموعك لا
تجمد
وما بال ليلك
الصفحه ١٠٧ : منه ما يسقط به سخيف كلامهم ، وإن لم يكن مورده مورد
الحجاج عليهم.
ألا ترى أنّ من لم
يثبت القديم تعالى
الصفحه ٦٢ : إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) [سورة النمل ،
الآية : ٦٨] فقال تعالى : (قُلْ لا يَعْلَمُ
مَنْ فِي
الصفحه ٥٨ : ء مثال ولذلك لا يجوز إطلاقه
إلّا في صفة الله تعالى لأنه لا أحد جميع أفعاله على ترتيب من غير احتذاء أمثال
الصفحه ٣٤ : كان ما عداها من الأعداد ناقصا ، أو زائدا.
ألا ترى أنّ لهذا
النّصف وهو ثلاثة والثّلث ، وهو اثنان
الصفحه ٩٨ :
ثم امتنعوا من
علامة وإن كانت تاء التأنيث زائدة في المبالغة لما يحصل في اللّفظ من علامة
التأنيث ولا
الصفحه ١١٧ : : ٢٦] المراد به أجزاء ليلة طويلة من اللّيل لأنه لو أريد الجنس لما صحّ فيه
ذكر الطّول وللزم التّسبيح
الصفحه ١١٢ : صانعا لا بدّ منه ولا أقل من واحد فلذلك
نعلمه يقينا وأنّه واحد ، وأمّا ما عداه مشكوك فيه فلا يتخطاه إلّا