الصفحه ٤٦٧ : العهود.
قال أبو بكر
الصّولي : وكان لا يقع التّاريخ في شيء من الكتب السّلطانية من رئيس أو مرءوس إلّا
في
الصفحه ٥٣٤ : عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ
فَلا تَنْتَصِرانِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) [سورة الرّحمن
الصفحه ٧٦ : العرش» ولا يكون يمين إلا لما له يسار ،
قالوا فقول الله : (وَمَنْ حَوْلَهُ) و (حَافِّينَ مِنْ
حَوْلِ
الصفحه ٨٩ : إحداثه ، والحدوث لا يكون إلا
للذّوات ولم يكن بدّ من إعلامه العبارات عن ذوات الأشياء ليجوز منه أن يفرق
الصفحه ١٦٠ : ـ والرّمضي ـ والخريفي ـ ولكلّ صنف منها وقت عرفته العرب بمساقط منازل
النّهار الثّمانية والعشرين التي ذكرها
الصفحه ١٨٢ :
تقدم عليه. ألا ترى قوله تعالى : (وَإِنَّ مِنْ
شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ) [سورة الصّافات ،
الآية : ٨٣
الصفحه ٤٠٤ : تيس أفرق ـ فسند في إبرق ـ فرماه الغلام الأزرق ـ فأصاب بين الواهلة
والمرفق ـ قالوا : صدقت وأنت أعلم من
الصفحه ٤١٣ : عِلْمٌ) [سورة الإسراء ،
الآية : ٣٦].
وأمّا العيافة
ففعل الزّجار. قال الأعشى :
ما تعيف اليوم
من
الصفحه ٣١ :
أطلق سبّح في وجوه
سوى هذا.
منها الصلاة
النّافلة يشهد لهذا قوله تعالى : (فَلَوْ لا أَنَّهُ
كانَ
الصفحه ٤٤ : من حكمته في خلق ما خلق. والأنعام على من
أنعم حمدا له إذا لم يكن إعداد الشّكر في مقابلة النّعم أكثر من
الصفحه ٦٧ :
وهي حرفه وكأنها
مأخوذة من كف لأنّ الشيء إذا انتهى إلى ذلك كفّ عن الزّيادة ولا يثنّى ولا يجمع
الصفحه ١٠١ :
الباب الثاني
ومتى تسمّى ظروفا
، ومعنى قول النّحويين الزّمان ظرف للأفعال ، والرّد على من قال في
الصفحه ٣٩٥ :
الباب الثّاني والأربعون
فيما روي من أسجاع العرب عند تجدّد الأنواء ـ والفصول ـ وتفسيرها وهو فصلان
الصفحه ٢٨ :
فلا الظّل من
برد الضّحى نستطيعه
ولا الفيء من
برد العشي نذوق
الصفحه ٦١ : : (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) أي ابتدأ بالثناء على الله فيما آتاك من فضله واختصك به من
كرامته ، ثم اتبعه