و (البارح) ما جاء من مياسرك فولّاك ميامنه ، فأحدهما راعى من نفسه ما كرهه والآخر راعاه من الماربة ، (فأما الناطح) فما يلقاك و (القعيد) ما استدبرك و (الجابة) ما جاء من أعلاك وقوله : (أجيزي نوى مشمولة) معناه اقطعي نوى هبّت عليها ريح الشّمال فبدّدت شملها وقوله : (فمتى اللقاء) : استبعاد لوقوعه.

وحكى أحمد بن يحيى عن أبي المنهال المهلبي عن أبي زيد الأنصاري أنّ ما مر من ظبي أو طائر أو غيره فكلّ ذلك عندهم طائر. وأنشد في ذلك لكثيّر :

ثم خبّر بعد أن قال الأدم الجواري أنه طائر فقال :

وقد فسّر قوله تعالى : (وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ) [سورة الإسراء ، الآية : ١٣] الآية على أنّ معناه حظّه ، وقيل : عمله وما قدّمه من خير أو شر. ويكون ذلك في الكتاب الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. وقال تعالى فيه : (هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ) [سورة يونس ، الآية : ٣٠] وفي موضع آخر : (هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ) [سورة الحاقة ، الآية : ١٩] وقال الكميت في تصديق ما ذكرناه شعرا :

وقال حسان بن ثابت رضي‌الله‌عنه :

رواه أبو زيد وفسّره على أنّ المراد ليس رآني بمشئوم. وأنشد لكثير :

(مخيلة) : مكروهة من الأخيل ، وأنشد : ولقيت من طير العراقيب أخيلا. ومن المأثور قولهم :

اللهمّ لا خير إلّا خيرك ، ولا طيرا إلّا طيرك ، ولا ربّ غيرك ، وقال خثيم بن عدي في ضدّ ما تقدّم :

قال :