نقول : إنه أساء حيث احتجّ في موضع الوفاق ، كما أساء اللخمي وغيره في
الاحتجاج على وجوب الطّهارة ونحوها. بل هذا أشنع ، لكونه مما علم كونه من الدّين
ضرورة . ثم إنّا لو سلّمنا نفي الإجماع ، فلنا أن نقول : إن ذلك إشارة إلى ظهور
العلامات التي يعقبها الموت عادة ؛ لأنّ تلقينه قبل ذلك ، إن لم يدهش ، فقد يوحش ،
فهو تنبيه على وقت التلقين : أي لقّنوا من تحكمون بأنه ميت. أو يقال : إنما عدل عن الاحتضار لما فيه من الإبهام ، ألا ترى
اختلافهم فيه : هل هو أخذ من حضور الملائكة أو حضور الأجل ، أو حضور الجلّاس؟
ولا شك أن هذه حالة خفيّة يحتاج في نصها إلى دليل الحكمة أو إلى وصف ظاهر يضبطها ، وهو ما
ذكرناه ، أو من حضور الموت ، وهو أيضا ممّا لا يعرّف بنفسه ، بل بالعلامات. فلمّا
وجب اعتبارها ، وجب كون تلك التسمية إشارة إليها ، والله أعلم.
وقال : وكان
أبو زيد يقول ، فيما جاء من الأحاديث : ما معنى قول ابن أبي زيد : «وإذا سلّم الإمام ، فلا يلبث بعد سلامه ولينصرف» ، وذلك بعد أن ينتظر من يسلّم من خلفه لئلّا يمر بين يدي أحد ، وقد ارتفع
عنه حكمه ، فيكون كالداخل مع المسبوق جمعا بين الأدلة.
وقلت : وهذا من ملح الفقيه. وقال : كان أبو زيد يعني الإمام
، يصحّف قول الخونجي في الجمل والمقارنات التي يمكن اجتماعه معها ، فيقول : و «المفارقات»
، ولعلّه في هذا كما قال أبو عمرو بن العلاء للأصمعي لمّا قرأ عليه : [مجزوء
الكامل]
وغررتني
وزعمت أنك
|
|
لابن في
الصّيف تامر
|
فقال : [مجزوء
الكامل]
وغررتني
وزعمت أنك
|
|
لا تني بالضّيف تامر
|
فقال : أنت في
تصحيفك أشهر من الحطيئة ، أو كما يحكى عن الشافعي أنه لما صلّى في رمضان بالخليفة ، لم يكن
يومئذ يحفظ القرآن ، فكان ينظر في
__________________