الصفحه ١٥٢ : تفسير القرآن ) ، توفي سنة ١١٠٧ (١).
روى هذا المحدّث الجليل في كتابه
المذكور طائفة من الأخبار الظاهرة
الصفحه ١٤٢ : وغيرها » (٢).
وقد يذكر هذا السيد في الطائفة الثانية
لكلام له جاء في كتاب ( مصابيح الأنوار ) ثم لا حظنا
الصفحه ١٠٦ : ) فسمّى تأويل القرآن قرآناً ، وهذا ما
ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف ، وعندي أنّ هذا القول أشبه
الصفحه ٤١ : الشيخ محمد بن الحسن أبو جعفر
الطوسي ، الملقّب بشيخ الطائفة ـ المتوفّى سنة ٤٦٠ ـ في مقدّمة تفسيره
الصفحه ٣١٣ : ...
وهناك جمل تضمّنتها بطون غير واحد من
الكتب التي لا تخلو
__________________
(١) البيان في تفسير
القرآن
الصفحه ٤٩ :
« ... إن النقصان في الكتاب مما لا أصل له » (١).
* وصرّح
السيد محمد الشهشهاني ـ المتوفىّ سنة
الصفحه ٤٢ : سنة ٦٦٤ في مواضع من
كتابه القيّم ( سعد السعود ) منها : أنّه ذكر عن الجبائي أنه قال في تفسيره : «
محنة
الصفحه ٦٨ : عليهمالسلام
كذا نزل هو التفسير بحسب التنزيل في مقابل البطن والتأويل » (٢).
__________________
(١) نفس
الصفحه ٦١ : كتاب ( الإحتجاج ) ... وفي هذه
الخطبة أمر بتدّبر القرآن والرجوع في تفسيره إلى أمير المؤمنين عليهالسلام
الصفحه ٢٢٥ : ممّا لحن فيه
كتاب المصحف » (٢).
ويقول الخطيب الشربيني في تفسيره :
« وحكي عن عائشة ـ رضي الله
الصفحه ٤٨ : صريحاً من علي ابن إبراهيم في تفسيره ، وتبعه على ذلك بعض
المتأخرين تمسّكاً بأخبار آحاد رواها المحدّثون على
الصفحه ٢٦٦ : ، وأنّ
في تفسيرها ذكر الرجم الذي وردت به السنّة » (١).
٢ ـ الحمل على السنّة
وهذا وجه آخر اعتمد عليه
الصفحه ١٣٦ :
علي بن إبراهيم في
تفسيره بإسناده عن مولانا الصادق قال : إنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال
الصفحه ١٢٤ : « الدعوة
الإسلامية إلى وحدة أهل السنة والإمامية ».
والشيخ محمد جواد البلاغي صاحب « آلاء
الرحمن في تفسير
الصفحه ٢٢٤ : ء وليس عددهم بقليل ...
فمثلاً :
يقول ابن جزي الكلبي في تفسيره : «
والصابئون. قراءة السبعة بالواو