الصفحه ١٩٣ : : أخبروني بأيتين
من القرآن لم تكتبا في المصحف ، فلم يخبروه ـ وعندهم أبو الكنود وسعد بن مالك ـ.
قال لي
الصفحه ٦٥ :
وقول الإمام الباقر عليهالسلام : « من ختم القرآن بمكة من جمعة إلى
جمعة وأقل من ذلك وأكثر ، وختمه
الصفحه ٧٣ : إلينا ...
فهو كاذب ».
وقال العلاّمة الحلّي : « واتّفقوا على
أنّ ما نقل إلينا متواتراً من القرآن ، فهو
الصفحه ٢٣٩ : : تستأنسوا خطأ من الكاتب ، وفي هذه الرواية نظر
لأنّ القرآن ثبت بالتواتر » (٢).
وقال الرازي في الآية ( إن
الصفحه ٢٢٧ : سقط منه خمسمائة
حرف ، قد قرأت ببعضها وسأقرأ ببقيّتها ، فمنها [ والعصر ـ ونوائب الدهر ـ ] فقد
سقط من
الصفحه ٢٦١ : رواية الترمذي : نزل في القرآن عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلك خمس رضعات إلى
خمس رضعات معلومات ، فتوفي رسول
الصفحه ٢٦٤ : لكنّهما لم يتواترا عنده.
وقال ابن قتيبة في « مشكل القرآن » : «
ظنّ ابن مسعود أنّ المعوّذتين ليستا من
الصفحه ٣٠٩ :
الكريم على حقيقة
التنزيل.
وقد رأينا ـ فيما تقدّم ـ إصرار عمر بن
الخطّاب على أنّها من القرآن
الصفحه ١٠٦ :
وذلك كان ثابتاً
منزلاً ، وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز ، وقد يسمّى
الصفحه ١٩٦ : أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان
قريش ، فإنّما نزل بلسانهم ، ففعلوا ، حتى إذا نسخوا
الصفحه ٣٠٤ : من أن يكون في زمان
النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم حتى إذا
توفي لا يكون متلوّاً في القرآن أو يموت وهو
الصفحه ٣١٥ :
ولما تضمّنته من حكم معاً ، وإن كان في القرآن الكريم ما يشعر بوقوع نسخ التلاوة ،
كقوله تعالى : ( وإذا
الصفحه ٤٨ :
» (٢).
* وقال السيد محمد الطباطبائي ـ
المتوفّى سنة ١٢٤٢ ـ ما ملخّصه : « لا خلاف أنّ كل ما هو من القرآن يجب أن
الصفحه ١٧٨ :
٤ ـ خالة أبي أمامة بن سهل.
بل المفهوم من حديث عائشة : أنّ الآية
كانت من القرآن حتى بعد وفاة
الصفحه ٣١٠ : مصحفهما آية « لو كان لابن آدم واديان .. » وأضاف أبو موسى الأشعري : إنّه كان
يحفظ سورة من القرآن فنسيها