الصفحه ٧٥ :
وبئس في السفر الرجل زيد على إعمال الثاني لكنت قد أضمرت في الأول ، ولم تفسر وهو
لازم التفسير إذا أضمر
الصفحه ١٣٩ : مفردا على مفرد مخالف له في الإيجاب والسلب ، بخلاف الجملتين المتعاطفتين
فيجوز تخالفهما فيه نحو : قام زيد
الصفحه ٢٢ :
(أو)
يذكر (بعد الفاعل) نحو : نعم الرجل زيد ، وهو أحسن من تقدمه لإرادة الإبهام
، ثم التفسير وإعرابه
الصفحه ١٥ :
مضاف لما هي فيه) نحو : (وَلَنِعْمَ دارُ
الْمُتَّقِينَ) [النحل : ٣٠] ، (فَبِئْسَ مَثْوَى
الصفحه ٣٥٧ : واصطلاح كتابة المصحف واصطلاح
الكتّاب في غير هذين.
قال : وعلم
الخط ـ ويقال له : الهجاء ـ ليس من علم النحو
الصفحه ١٩١ : ،
كتاب الحج ، باب مهل أهل مكة للحج والعمرة (١٥٢٤).
(٣) أخرجه البزار في
مسنده ٤ / ٢٠٤ (١٣٦٦
الصفحه ٢١ : غيره ، وإن كانت فيه (أل) لأنه من الأعلام كقوله صلىاللهعليهوسلم : «نعم عبد الله خالد بن الوليد
الصفحه ٥١ : بهذا اللفظ.
(٢) أخرجه البخاري ،
كتاب أحاديث الأنبياء ، باب قول الله : (وَاذْكُرْ
فِي الْكِتابِ
الصفحه ٢٣٨ : وحرائر وطنة وطنائن وهجان وهجائن ، (وما عدا ما ذكر) أنه مطرد (في هذه الأوزان) كلها
(شاذ
مسموع) لا يقاس
الصفحه ٢١٥ : :
١٧٦٦ ـ ثلاثة أنفس وثلاث ذود
ألحق التاء في
عدده حملا على الأشخاص ، وسمع : جاءته كتابي فاحتقرها ، أنث
الصفحه ٥ :
الكتاب
الرابع
في العوامل
(الكتاب
الرابع في العوامل) في الأسماء الرفع والنصب من الفعل ، وما
الصفحه ٣٤ : لم تبوب في النحو
(مسألة
: من مفهم التعجب) الذي لا يبوب له في النحو قولهم : (سبحان الله) وفي الحديث
الصفحه ٢٠٨ : والصيمري (جوازه) ، والمعنى في ما أعظم الله أنه في غاية العظمة ، ومعنى
التعجب فيه أنه لا ينكر ؛ لأنه مما
الصفحه ٩ : الأدب ٩ / ١٢٤ ، وشرح
شواهد المغني ص ٧٢٧ ، والكتاب ١ / ٣٧ ، ومغني اللبيب ص ٣١٥ ، ولخفاف بن ندبة في
ديوانه
الصفحه ١٠٠ : النسيان (النفس والعين) بمعنى الذات (مضافين لضمير المؤكد المطابق) له في الإفراد والتذكير وفروعهما نحو : جا