قال : «وسمعنا
بعض العرب يقال له : كيف أصبحت؟ فيقول : حمد الله وثناء عليه ، كأنه يقول : أمري
وشأني حمد الله وثناء عليه» ، انتهى.
قال أبو عمرو
بن بقي : قول سيبويه : حمدا وشكرا لا كفرا له ، كذا تكلم بالثلاثة مجتمعة ، وقد
تفرد ، وعجبا مفرد عنها.
وقال ابن عصفور
: لا يستعمل كفرا إلا مع حمدا وشكرا ، ولا يقال أبدا حمدا وحده ، وشكرا إلا أن
يظهر الفعل على الجواز ، ولا يلزم الإضمار إلا مع لا كفرا ، فهذه الأمور لما جرت
مجرى المثل ينبغي أن يلتزم فيها ما التزمته العرب ، وقال أبو حيان : لا يستعمل (أفعل
ذلك وكرامة) إلا جوابا أبدا ، وكأن قائلا قال : افعل ذلك ، أو أتفعله؟ فقلت :
أفعله وأكرمك بفعله كرامة ، وأسرك مسرة بعد مسرة ، ولا يستعمل مسرة إلا بعد كرامة
، وكذا نعمى عين بعد (حبا) ، لا يقال : مسرة وكرامة ولا نعمى عين وحبا ، وكرامة
هذا اسم موضوع موضع المصدر الذي هو الإكرام ، وكذا نعمة عين ونعام عين اسمان في
معني إنعام ونعام عين بضم النون وكسرها وفتحها ، وأنكر الشلوبين الفتح.
و (أكاد) الذي
قدره سيبويه في كيدا اختلف فيه فقال الأعلم : هي الناقصة والمعنى ولا أكاد أقارب
الفعل ، وحذف الخبر للعلم به ، وقال ابن طاهر : هي التامة والمعنى ولا مقاربة ،
وهما من هممت بالشيء ، ولأفعلن ذلك ورغما جواب لمن قال : افعله ، وإن رغم أنفه
رغما ، وإن هان هوانا ، قال أبو حيان : «وقول سيبويه : وقد جاء بعض هذا رفعا فيه
دليل على أنه لا يطرد ، وبه صرح صاحب «البسيط» ، وهو مخالف لكلام ابن عصفور أنها
تستعمل مرفوعة» انتهى.
ومن ذلك قولك
في التعجب : كرما وصلفا ، قال سيبويه : لأنه صار بدلا من أكرم به وأصلف ، قال بعضهم
: ويقدر ناصبه كرم كرما وصلف صلفا ؛ لأن أبنية التعجب ليس منها ما له مصدر إلا فعل
، ومن ذلك (غفرانك) عده ابن مالك تبعا للزجاجي فيما هو بدل من اللفظ بالفعل ، وقيل
: هو من قبيل ما يجوز إظهار ناصبه ، واضطرب كلام ابن عصفور في ذلك فمرة قال بالأول
ومرة قال بالثاني.
واختلف هل
الفعل الناصب له بمعنى الطلب أو بمعنى الخبر فذهب الزجاج إلى الأول وأن التقدير
اغفر غفرانك ، وعزاه السخاوي إلى سيبويه ، وذهب الزمخشري إلى