الصفحه ١١٦ : على ألف عرفا أى اعترافا وإنما سمى
مؤكدا لنفسه لأنه واقع بعد جملة هى نص فى معناه فله على ألف هى نفس
الصفحه ١٤٥ : طاب زيد من نفس. ثم أتى
بمثال من الفاعل فى المعنى فقال :
الصفحه ١٧٦ : ذكرت لا يكون ما قبل الياء فيها مكسورا. وأما حكم الياء فى
نفسها فقد نبه عليه بقوله : (فذى* جميعها اليا
الصفحه ٢١٨ : المنبه عليه بقوله بالضمير موصلا وأل فى الضمير للعهد
ففهم منه أن الضمير يكون مطابقا للمؤكد كما فى النفس
الصفحه ٢٤٠ : للزوم أل له حتى صارت
كأنها من نفس الكلمة ويا ألرجل منطلق إذا سميت به رجلا لأن أل من جملة المسمى به.
ثم
الصفحه ٢٤١ : أل فمثال ما استوفى الشروط فى وجوب النصب وهو
نعت يا زيد ذا الحيل ومثاله وهو توكيد يا زيد نفسه ويا تميم
الصفحه ٢٤٥ : ذلك وعدم
اطراد غيره وهو إثبات الياء نحو يا ابن أمى ومنه قوله :
١٦٥ ـ يا ابن أمى ويا شقيّق نفسى
الصفحه ٢٥٦ : نفسه وقسم معرب نصبا وهو المضاف وذو
الألف واللام نحو : نحن العرب أقرى الناس للضيف فنحن مبتدأ وخبره أقرى
الصفحه ٢٧٥ :
الألف واللام وأما التعريف فالمراد به تعريف العلمية وهو علم على هذا الوقت نفسه
فكل ما جاء فى هذا الباب من
الصفحه ٢٨٦ : :
١٩٠ ـ فلم أر مثلها خباسة واجد
ونهنهت نفسى
بعد ما كدت أفعله
الصفحه ٣٢٢ : * فتستريح النفس من زفراتها* فسكن زفرات وحقه الفتح لأنه
اسم وإما لغة قوم من العرب فى فتح جمع نحو بيضة وجوزة
الصفحه ٣٦٤ : ء المكسورة تكف نفسها إن كانت مفتوحة وسبب
كف الراء المكسورة لنفسها ولحرف الاستعلاء أنها مكررة فتضاعفت فيها
الصفحه ٣٧٣ : لأن حروف الزيادة صارت من نفس بنية الكلمة وهاء السكت
جىء بها لبيان الحركة فهى كسائر حروف المعانى لا