الصفحه ٥٥ :
أيضاً
: « لم يتأدّب مع الأئمّة في الخطاب ، بل فجَّجَ العبارة ، وسبَّ وجدَّع ، فكان جزاؤه من جنس
الصفحه ٩٩ : مستقرّ على العرش استقراراً ، وأنّه ينزل إلى سماء الدنيا كلّ ليلة وأنّه يغضب ويفرح ، ولكن من دون أن نُشبّه
الصفحه ١٠٩ : عبدوا سَلَفهم الصالح واتّخذوهم آلهةً من دون الله ، فلمّا دعاهم نوح عليهالسلام إلى التوحيد قالوا : (
لَا
الصفحه ٤١ :
وإلى دينه أو أخلاقه أو عقله.. خطب الوليد بن عبد الملك يوم بويع له بالخلافة ، فقال : « أيّها الناس
الصفحه ٦٩ :
إلى
سَلَفهم الأوّل ، كأبي عبيدة التميمي وشيخه جابر بن زيد (١).
وقد استنكروا على بني
اُميّة
الصفحه ٧٢ : (نظام
الغَلَبة) هو الباعث إلى هذه المقولة !
ولقد حاول معاوية أن يجعل
منبره منبراً لهذه العقيدة ، لكنه
الصفحه ١١٨ : من يحدّثكم بخلاف ذلك فردّوه عليه وقولوا أنت أعلم وما جئت به ، فإنّ مع كلّ قول منّا حقيقة وعليه نوراً
الصفحه ٣٩ : المغيرة وزياد سبَّهم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهالسلام ، وكلّما تمادوا في ذلك صعّد من إنكاره
الصفحه ٥٠ : .
فترسّخت تلك الرؤية ،
حتّى أصبحت من الثوابت التي تُميّز « الجماعة » ثمّ « أهل السنّة » حتّى جاء أحمد بن
الصفحه ٦٣ :
فأولى
الاُمور الكتمان » ! (١) فذلك كلّه راجع إلى تقديرهم للمصلحة ، لا
غير !
مرحلة الانقسامات
الصفحه ٦٤ : ـ من قوم مسيلمة أيضاً ـ وقد تمكّنوا في عزّ قوّتهم من الاستيلاء على البحرين وحضرموت واليمن والطائف
الصفحه ٧٤ :
اُريد
به التميّز عن الجبرية الخالصة التي طالما سخر منها الأشعري أيّام كان معتزليّاً.
ومنذ زمن
الصفحه ٧٩ : على ما أقدرهم عليه ، فإن ائتمرَ العباد بطاعته لم يكن الله عنها صادّاً ولا منها مانعاً
، وإن ائتمروا
الصفحه ٨٠ :
اللَّـهِ ) (١).
أو هو مشتقّ من الرجاء
، بمعنى رجاء الثواب لأهل المعاصي ، لقولهم : لا تضرّ مع
الصفحه ٩٢ :
هذه
المقولة التي كانت أساساً في ولادة فرقة جديدة عُرفت بـ :
المعتزلة :
وذلك أنّ أوّل من