الصفحه ٥١ : ، فوجده قد احتجّ فيه من أوّله إلى آخره بعليّ بن أبي طالب !!
فقال له أحمد : عجباً
لك ! فبمن كان يحتجّ
الصفحه ٧٧ :
ـ أمّا ما يتناقله أصحاب
الفِرَق وتواريخها من نسبة هذه المقولة إلى النصارى وأنّ معبد الجهني أخذها
الصفحه ١٠٣ : :
فكان الأشاعرة أقلّهم
رجوعاً إلى التأويل ، لما اعتمدوه من الأخبار الواردة في الصفات ، فكأنّهم أجروا
الصفحه ٣٣ : إلى فرق متعدّدة تميّزت كلّ واحدة منها بشيء من الاُصول وكثير من الفروع التي أصبح بعضها شعاراً للفرقة لا
الصفحه ٥٨ : سليمان بن عبد الوهاب (٣)
، ومن غيرهم ، لأنّه كان مفتقراً إلى الكثير مما توفّر عليه سابقوه من مادة العلم
الصفحه ٨٤ : نسبة الإرجاء إلى الحسن بن محمّد بن الحنيفة ، إذ عدّه بعضهم أوّل من تكلّم بالإرجاء وكتب به إلى الأمصار
الصفحه ١٩ : بالتجسيم دخل إلى المسلمين من عقائد اليهود واليونان وغيرهم (١). وقد تجسّد هذا القول كمذهب خالص لدى الكرّامية
الصفحه ٦٢ : ! فذلك هو الذي ألجأهم إلى التهرّب من وجوب نصب الإمام والانتظام في جماعة.
وصريح في هذا قول الإباضية
الصفحه ٢٣ :
تلك المسمّيات التي عُرفت بها الفِرق الإسلامية ؟
من المسلّم أنّ الاسم
لم يولد مع الفرقة ، وإنّما
الصفحه ٤٩ : ، وكان عمر
فاروقاً وكان عثمان حييّاً ، وكان معاوية حليماً وكان يزيد صبوراً » فيقفز من عثمان إلى معاوية
الصفحه ٨ :
بتلك الدرجة المطلوبة لتجاوز الامتحان العسير المرتقب ، بل كان بعضها على درجة كبيرة من الضلال
الصفحه ٦ :
من كتب التاريخ نفسها لأنّها قد أسهمت وبشكل مباشر في تصطيح الوعي العالم بجملة واسعة من الحقائق
الصفحه ٥٦ :
في
مسائل كثيرة في الفقه وفي العقيدة ، فوصفه كثير من العلماء بالنفاق وبالضلال والزندقة بسبب ذلك
الصفحه ٤٠ : رهناً بطاعة
« الخليفة » دون النظر إلى طريقة استخلافه ،
_____________
(١)
العواصم من القواصم : ٢٤٤
الصفحه ١٢ : ، خرج عليه بالنحو الذي ينتهي بالفِرق إلى ثلاث وسبعين فرقة !! في حين أن بعضها لا يمتلك من الأصول