أى : الأزهار (مؤتلقة) ـ بالقاف ـ أى : لامعة (بين النبات الشديد الخضرة) حتى يضرب إلى السواد ؛ فبهذا التأويل ـ أعنى : تخييل ما ليس بمتلون متلونا ـ ظهر اشتراك النجوم بين الدجى ، والسنن بين الابتداع فى كون كل منهما شيئا ذا بياض بين شىء ذى سواد ، ولا يخفى أن قوله : لاح بينهن ابتداع من باب القلب ؛ أى : سنن لاحت بين الابتداع ...

______________________________________________________

الشباب الباقى على سواد ضرورة أن النجوم فى الدجى لم تشبه بنفس البياض فى السواد بل بالشعر الأبيض الكائن فى الأسود ، فيقال النجوم فى الدجى كالشعر الأبيض فى الشعر الأسود حال ابتداء الشيب ، ولذلك قال الشارح أى : أبيضه فى أسوده (قوله : أى الأزهار) أشار به إلى أن الأنوار جمع نور ـ بفتح النون (قوله : لامعة) لم يقل بيضاء ؛ لأنه لا يلزم من لمعانها كونها بيضاء فقد يحصل اللمعان فى الأخضر مثلا (قوله : بين النبات) أعنى أصول الأزهار ، وقد اشترك تشبيه النجوم بين الدجى ببياض الشيب وتشبيهها بالأنوار .. إلخ فى كون وجه الشبه محققا فى الطرفين ، لكن وجه الشبه فى التشبيه .. إلخ : الهيئة الحاصلة من حصول أشياء بيض فى شىء أسود ، والوجه فى الثانى : الهيئة الحاصلة من حصول أشياء لونها مخالف للون ما حصلت فيه ؛ لأن الأنوار لا تتقيد بوصف البياض (قوله : حتى يضرب) أى : يميل إلى السواد فيتراءى أنه أسود (قوله : فبهذا التأويل .. إلخ) هذا نتيجة ما تقدم ، (وقوله : بين الدجى) حال من النجوم ، وكذا (قوله : بين الابتداع) حال من السنن (قوله : ولا يخفى .. إلخ) أى : لعلم ذلك من قول المصنف فصار تشبيه النجوم بين الدجى بالسنن بين الابتداع كتشبيهها .. إلخ ، وإنما كان من باب القلب ؛ لأنه جعل فى جانب المشبه" النجوم" التى هى نظير" السنن" فى جانب المشبه به" بين الدجى" فلتجعل" السنن" فى جانب المشبه به" بين الابتداع" ليتوافق الجانبان ، والنكتة فى ذلك القلب الإشارة إلى كثرة السنن ، وأن البدع فى زمانه قليلة بالنسبة إليها ، حتى كأن البدعة هى التى تلمع وتظهر من بينها ، ولأجل هذه النكتة أفرد البدعة وإن كان مقتضى مقابلتها للدجى أن يجمعها (قوله : ولا يخفى أن قوله لاح بينهن ابتداع .. إلخ) الأولى أن يقول : ولا يخفى أن قوله سنن لاح بينهن ابتداع من باب القلب بزيادة سنن كما هو