أى : قذف به كثيرا إلى الوقائع ، وقيل : قذف باللحم ورمى به فصار له جسامة
ونبالة. فـ الأسد هاهنا مستعار للرجل الشجاع ؛ وهو أمر متحقق حسّا.
(وقوله) أى :
والعقلى كقوله تعالى : (اهْدِنَا الصِّراطَ
الْمُسْتَقِيمَ) أى : الدين الحق) وهو ملّة الإسلام ، وهذا أمر متحقق
عقلا. قال المصنف ـ رحمهالله تعالى ـ فالاستعارة ما تضمن تشبيه معناه بما وضع له ،
...
______________________________________________________
(قوله : أى قذف) بكسر الذال مخففة فى المحلين لا مشددة كما قيل ، وإلا
صار قوله كثيرا ضائعا (قوله : ورمى به) تفسيرا لما قبله أى : زاد الله أجزاء لحمه حتى صار لحمه
كثيرا فالباء للتعدية (قوله : جسامة) أى : سمن ونبالة أى : غلظ وهو عطف لازم (قوله : (اهْدِنَا الصِّراطَ
الْمُسْتَقِيمَ)) أى : فالصراط المستقيم فى الأصل : هو الطريق الذى لا
اعوجاج فيه استعير للدين الحق بعد تشبيهه به استعارة تصريحية تحقيقية ووجه الشبه
التوصل إلى المطلوب فى كلّ ، وإنما كانت تحقيقية ؛ لأن المستعار له وهو الدين الحق
محقق عقلا ؛ وذلك لأن الدين الحق المراد به ملّة الإسلام بمعنى الأحكام الشرعية
وهى لها تحقق وثبوت فى نفسها (قوله : قال المصنف) أى : فى الإيضاح والقصد من نقله لكلام المصنف إفادة أن
المصنف يجعل" زيد أسد" تشبيها بليغا لا استعارة ؛ لأن حد الاستعارة لا
يصدق عليه ، والاعتراض عليه بما سيأتى بقوله : وفيه بحث (قوله : فالاستعارة) أى : مطلقا من غير تقييد بكونها تحقيقية ؛ بدليل أنه لم
يذكر فى هذا التعريف تحقق المعنى حسّا أو عقلا.
(قوله : ما تضمن تشبيه معناه بما وضع له) أى : لفظ تضمن تشبيه معناه المراد منه حين إطلاقه وهو
المعنى المجازى بمعناه الحقيقى الذى وضع هو له فالضمير فى وضع راجع لما الأولى لا
الثانية ، فالصلة جارية على غير من هى له ، والمراد بتضمن اللفظ لتشبيه معناه بشىء
: إفادة ذلك التشبيه بواسطة القرينة من حيث إنه لا يصلح أن يستعمل فيه إلا بعلاقة
المشابهة لعدم صحة الحمل حينئذ. قال فى الأطول : وقد أفاد هذا التعريف الذى ذكره
المصنف أن اللفظ لا يستعار من المعنى المجازى ، وإن كان مشهورا فيه لمعنى مجازى
آخر ؛ لأن المعنى المجازى لم يوضع له اللفظ ـ اه أى : وأما تشبيه
__________________