الصفحه ٢٠٨ : ، وقوله (كما مرّ) إشارة إلى الأمثلة التى ذكرناها آنفا (أو
لقلة تكرره) أى : المشبه به (على الحس ، كقوله
الصفحه ٢٧٩ : عليه ، ويشار إليه إشارة حسية ، أو عقلية.
فالحسىّ (كقوله
الصفحه ٣٤٢ :
(ونباهة الشأن)
وهى عقلية (وإلا) عطف على قوله : وإن كانا حسيين ـ أى : وإن لم يكن الطرفان حسيين
الصفحه ٣٧٧ : المدارج الحسية ، إذ لا معنى له هنا
وإنما المراد به العلو فى مدارج الكمال والارتقاء فى الأوصاف الشريفة فهو
الصفحه ١٢٣ :
(و) المركب الحسى (فيما طرفاه مختلفان) أحدهما مفرد ، والآخر مركب (كما مر
فى تشبيه الشقيق) بأعلام
الصفحه ١٥٥ : بالحسيات أتم منه بالعقليات ؛ لتقدم الحسيات ، وفرط
إلف النفس بها
الصفحه ٣٣١ :
وإلى هذا أشار بقوله : (لأن الطرفين إن كان حسيين فالجامع : إما حسى ، نحو
: (فَأَخْرَجَ لَهُمْ
الصفحه ٣٣٤ :
(وهما حسيان ، والجامع : ما يعقل من ترتب أمر على آخر) أى حصوله عقيب حصوله
دائما ، أو غالبا ، كترتب
الصفحه ٣٤٥ :
(وإما مختلفان)
أى : أحد الطرفين حسى والآخر عقلى.
(والحسى هو
المستعار منه نحو : (فَاصْدَعْ بِما
الصفحه ٦٤ :
كما فى قولنا : " العلم كالحس" فى كونهما إدراكا (أو مختلفان)
بأن يكون المشبه عقليا ، والمشبه به
الصفحه ٧١ : : ما لا يكون هو ولا مادته مدركا بإحدى الحواس الخمس الظاهرة (فدخل
فيه الوهمى) أى : الذى لا يكون للحس
الصفحه ٣٤٧ : ء ـ وهو حسى ، والمستعار منه
التكبر ، والجامع : الاستعلاء المفرط ـ ، وهما عقليان و) الاستعارة (باعتبار
الصفحه ٤٧٩ : ، وجواب بعض أرباب الحواشى عن ذلك بأن
المراد الشمول الحسى ، إذ هو الشرط فى الحسن ، وأما الذى يكون شرطا فى
الصفحه ٦٠ :
(طرفاه) أى
المشبه والمشبه به (إما حسيان كالخد والورد) فى المبصرات (والصوت الضعيف ، والهمس)
أى
الصفحه ٦٢ : عقليان) مقابل لقوله إما حسيان أى : إن الطرفين إما حسيان كما
تقدم ، وإما عقليان بأن لا يدرك واحد منهما