بإيلاء المنكر الهمزة كالفعل فى قوله :

أتقتلنى والمشرفىّ مضاجعى

والفاعل فى قوله تعالى (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ)(١) والمفعول فى قوله تعالى (أَغَيْرَ اللهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا)(٢) ...

______________________________________________________

غير الله (قوله : بإيلاء إلخ) وذلك لأن مآل الإنكار إلى النفى ، فكما أن أداة النفى تدخل على ما أريد نفيه ، كذلك تدخل أيضا على ما أريد إنكاره من الفعل وما بعده (قوله : أتقتلنى إلخ) (٣) تمامه :

ومسنونة زرق كأنياب أغوال

قال الشارح فى أول بحث التشبيه أى : أيقتنلى ذلك الرجل الذى توعدنى ، والحال إن مضاجعى سيف منسوب إلى مشارف اليمن وسهام محدودة النصال صافية مجلوة. اه.

وهذا يقتضى أن قوله : أتقتلنى بالياء التحتية لا بصيغة الخطاب ، وإنما لم يكن هذا من إنكار الفاعل أعنى : كون ذلك الرجل بخصوصه قاتلا ، وإنما يقتله غيره ؛ لأن الشاعر ذكر ما هو مانع من الفعل حيث قال : والمشرفى إلخ ، فإنه مانع من قتل ذلك الرجل ومن غيره ؛ لأنه معه لكل أحد لا لهذا الرجل فقط ، وحينئذ فلا يكون الإنكار متوجها للفاعل لعجزه بوجود المانع فتعين أن يكون الإنكار متوجها إلى نفس الفعل (قوله : والفاعل) أى : اللغوى لا الاصطلاحى كما مر (قوله : (أَهُمْ يَقْسِمُونَ) إلخ) أى : فالمنكر كونهم هم القاسمين لا نفس القسمة للرحمة ؛ لأن القاسم لها هو الله تعالى (قوله : (أَغَيْرَ اللهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا)) فالمنكر كون المتخذ غير الله وأما أصل الاتخاذ فلا يتعلق به إنكار ، وهذا بخلاف قوله تعالى : (أَتَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً)(٤) فإن الاتخاذ منكر وغير مسلم

__________________

(١) الزخرف : ٣٢.

(٢) الأنعام : ١٤.

(٣) البيت لامرئ القيس فى ديوانه ص ١٥٠ ، وفى المفتاح ص ٣٥٢ ، والكامل ج ٢ ص ٧١ ، والإيضاح ص ٣٣٦.

(٤) الأنعام : ٧٤.