الصفحه ٧٤ : على هذا حال الإنكار بمعنى التكذيب ، وقال في استعمال
الهمزة للتقرير : الاستفهام عن المعلوم للمخاطب
الصفحه ٧٧ : قولهم : إن الحركة إعرابية ، وتقرير
الإشكال : أن كل حركة إعرابية إنما تحدث بعامل ، وهنا لا يصح أن يكون
الصفحه ٩٠ : على هذا التقرير لا يتحقق معنى قول سيبويه. إذن
جواب وجزاء ، وأجيب بأنه يمكن أن يفهم كونه جوابا
الصفحه ١٤١ : ، وقد يقال : على الأول : إنما يرد
ذلك أن لو كان المصدر المسبوك عند القائل مفعولا مصرحا كما سبق تقريره
الصفحه ١٦٣ : الذي سلكناها في تقرير كلامه يندفع ذلك السؤال.
(وليست صفته صلىاللهعليهوسلم منحصرة في
الرسالة ، ولكن
الصفحه ١٧٠ : معادل الهمزة والخبر ، وفي هذا تقرير ؛ لأن أم
متصلة مع تصريحه بأن الاستفهام الذي سبقها مجازي لا حقيقي
الصفحه ١٨١ : ، مع القول بأن أم متصلة.
قال السيرافي
في تقرير كلام سيبويه ما معناه : إنه إذا كان بعد أم نقيض ما
الصفحه ١٩١ : مواضع.
(ويجوز أن تكون منقطعة اه) وعليه فالاستفهام في اتخذتم للإنكار وفي تقولون للتقرير
بمعنى التحقيق
الصفحه ٢٥٠ : وضربها الثاني الذي على زنة مفعولن ، وأو في هذا النظم بمعنى
الواو ؛ (إذ لم يقل خويربا) بالإفراد ، وتقريره
الصفحه ٢٧٧ :
كلهم إلا آل لوط وحدهم.
وتقرير الإشكال
: أن النكرة في الإثبات لا عموم لها والضمير العائد عليها كذلك لا
الصفحه ٣١٦ : فيستقيم
التعليل ظاهرا ، وتقريره أن يقال : ثبت أن معمول كل من الأحرف الستة المشبهة
بالفعل لا يتقدم على ذلك
الصفحه ٣٦٠ : قولك : مقدرا وزمنه حالي لا استقبالي وغدا ظرف للصيد
لا للتقرير (وكذا يقدرون وأوضح منه أن يقال : المعنى
الصفحه ٣٧٩ :
تقريره أن يقال : لا شك أن نبت لازم تقول نبت الزرع ويعدى بالهمزة فيقال : أنبته
الله ، ومع ذلك اجتمع
الصفحه ٣٩٤ : الجمهور وأن ينصب على قول الفراء ، وسيأتي تقرير قوله.
واعلم أنه
استضعف مذهب الجمهور من ثلاثة أوجه
الصفحه ٤٤٠ : تسليم تلك المقدمة أيضا ثم في تقريره إشارة إلى أن قوله
وهذا كتاب أنزلناه إليك عطف على آتينا موسى الكتاب