ومن هنا صحّ للزمخشري أن يدّعي أنّ «أنّما» بالفتح تفيد الحصر كـ «إنّما» ، وقد اجتمعا في قوله تعالى : (قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ) [الأنبياء : ١٠٨] ، فالأولى لقصر الصفة على الموصوف ، والثانية بالعكس ، وقول أبي حيّان : «هذا شيء انفرد به ، ولا يعرف القول بذلك إلّا في «إنّما» بالكسر» مردود بما ذكرت ، وقوله : «إنّ دعوى الحصر هنا باطلة لاقتضائها أنه لم يوح إليه غير التوحيد» مردود أيضا بأنه قصر مقيّد ، إذ الخطاب مع المشركين ، فالمعنى : ما أوحي إليّ في أمر الربوبيّة إلا التوحيد ، لا الإشراك ، ويسمّى ذلك قصر قلب ، لقلب اعتقاد المخاطب ،

______________________________________________________

يعدها سيبويه مع الحروف المشبهة بالفعل ، وكذا تركها المبرد في المقتضب وابن السراج في الأصول نظرا إلى فرعيتها عن المكسورة ، (ومن هنا صح للزمخشري أن يدعي أن أنما بالفتح تفيد الحصر كإنما) بالكسر وفيه نظر ؛ إذ لا يلزم من كونها فرعا إفادتها للحصر من حيث إن الفرع لا يستلزم مساواته للأصل في جميع أحكامه ، نعم المواجب للحصر في إنما بالكسر عند القائل به قائم في أنما بالفتح ، فمن قال : سبب إفادة إنما للحصر تضمنها معنى ما وإلا ، قال بذلك في أنما بالفتح ؛ لوجود هذا السبب فيها ، ومن قال : السبب اجتماع حرفي توكيد ، قال به في أنما أيضا كذلك ، وأما أن السبب في جعل أنما بالفتح للحصر كون أن المفتوحة فرعا عن إن المكسورة فوجه مخدوش كما مر.

(وقد اجتمعا في قوله تعالى : (إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ) [الأنبياء : ١٠٨] ، فالأولى لقصر الصفة على الموصوف) كقولك : إنما يقوم زيد ، فالموحى إليه عليه الصلاة والسّلام مقصور على التوحيد ، كما أن القيام في المثال المذكور مقصور على زيد ، (والثانية : بالعكس) ، أي : لقصر الموصوف وهو إلهكم على الصفة وهي الوحدانية. (وقول أبي حيان هذا شيء انفرد به ، ولا يعرف القول بذلك إلا في إنما بالكسر مردود بما ذكرت) من أن أن بالفتح فرع عن إن بالكسر ، والحصر لإنما المكسورة ثابت ، فيكون الحصر لأنما المفتوحة ثابتا إذ هي فرعها ، وفيه ما عرفت ، ثم المردود هو دعوى أبي حيان أن هذا أمر لم يقل به إلا الزمخشري ، وأنه لا يعرف القول بذلك إلا في إنما بالكسر ، ورد هذا بأن يثبت أن غير الزمخشري قال بذلك ، وأن القول به معروف مشهور عند النحاة لا بكون أن المفتوحة فرع المكسورة ، فإن هذا لا يقتضي أن يكون القول بإفادة إنما بالفتح للحصر معروفا ، حتى يرد به قول أبي حيان فتأمله.

(وقوله : إن دعوى الحصر هنا باطلة ، لاقتضائها أنه لم يوح إليه غير التوحيد مردود أيضا بأنه حصر مقيد ؛ إذ الخطاب مع المشركين ، فالمعنى ما أوحي إلي في أمر الربوبية إلا التوحيد لا الإشراك ، ويسمى ذلك قصر قلب لقلب اعتقاد المخاطب) فإنه في هذه الصورة يعتقد صفة هي