وهو فى الحقيقة عبارة عن كون الحيوان فى زمان تكون حرارته الغريزية مشبوبة ؛ أى : قوية مشتعلة (أو مختلفان) بأن يكون أحد الطرفين حقيقة والآخر مجازا (نحو : أنبت البقل شباب الزمان) فيما المسند حقيقة والمسند إليه مجاز (وأحيا الأرض الربيع) فى عكسه. ووجه الانحصار فى الأربعة على ما ذهب إليه المصنف ظاهر ؛ ...

______________________________________________________

هذا الزمان ، وحينئذ فليس للزمان شىء من تلك الصفات ، ويكون إضافة شباب الزمان لأدنى ملابسة لحصول الكائنات فيه ، وعلى هذا فمعنى أحيا الأرض شباب الزمان : هيج قوى الأرض وأحدث الخضرة والنضرة ، فيها ازدياد قواها النامية الحاصلة فى الزمان ، وهذا ملخص ما أفاده عبد الحكيم والقرمى.

(قوله : وهو) أى : الشباب فى الحقيقة أى : فى اللغة (قوله : الغريزية) أى : المغروزة فيه (قوله : أى قوية مشتعلة) إنما فسر مشبوبة بذلك لأخذه من قولهم : شب النار إذا قواها وأشعلها (قوله : أنبت البقل شباب الزمان) أى : ازدياد قوة الأرض المنمية الحاصلة فى الزمان (قوله : ظاهر) أى : لأنه جعل المجاز العقلى فى إسناد الفعل أو معناه إلى غير ما هو له من فاعل أو غيره مما ليس بمبتدأ ، وحينئذ فلا يكون إلا فيما بين الكلمتين ، والكلمتان لا يخلوان من هذه الأحوال الأربعة فنحو : زيد نهاره صائم ـ المجاز عند المصنف إنما هو فى إسناد صائم إلى ضمير النهار ، وقوله على ما ذهب إليه المصنف أى : وأما على رأى السكاكى فلا وجه للحصر فى الأربعة ؛ لأنه عرف المجاز العقلى بأنه : الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم بتأول ، فيجوز أن يكون المسند عنده جملة أسندت للمبتدأ نحو : زيد صائم نهاره ، أو نهاره صائم ، والجملة لا توصف بالحقيقة ولا بالمجاز اللغويين لأخذ الكلمة فى تعريفهما هذا مراد الشارح ، وفيه نظر ؛ لأن الكلمة إنما أخذت فى تعريف الحقيقة والمجاز المفردين لا فى تعريفهما مطلقا ، ألا ترى أنهم قسموا المجاز اللغوى إلى الاستعارة وغيرها ، والاستعارة إلى التمثيلية وغيرها ، ومثلوا للتمثيلية بما هو مركب قطعا إذا ثبت وصف الجملة بالمجاز ثبت وصفها بالحقيقة ؛ لأن كل ما يوصف بالمجاز باعتبار الاستعمال فى غير الموضوع له يوصف بالحقيقة باعتبار الاستعمال فيما وضع له ، وحينئذ فالحصر فى الأربعة ظاهر على مذهب