وأنت) أى : والحال أنك خاصة (تعلم أنه لم يجئ) دون المخاطب ؛ إذ لو علمه المخاطب أيضا لما تعين كونه حقيقة لجواز أن يكون المتكلم قد جعل علم السامع بأنه لم يجئ قرينة على أنه لم يرد ظاهره ...

______________________________________________________

خالق الأفعال الاختيارية هو العبد (قوله : متروك) أى : غير مذكور فى المتن أى : فى مقام التمثيل لقلة وجوده ولا يتوهم من عدم ذكره له أن الحقيقة العقلية منحصرة فى الأقسام الثلاثة لكون المقام مقام البيان ، فإن المصنف صرح فى الإيضاح بأن الحقيقة العقلية أربعة أضرب وأورد الأمثلة الأربعة المذكورة هنا ، وإنما قلنا أى : فى مقام التمثيل لصدق التعريف المذكور فى المتن بهذا المثال ، قال العلامة عبد الحكيم : وعندى أن هذا المثال مندرج فى المثال الثالث بأن يكون المراد من قوله : وأنت تعلم أنه لم يجئ أنت تعتقد أنه لم يجئ ، سواء كان ذلك الاعتقاد مطابقا للواقع أو لا ، فيكون مثالا للقسمين ما لا يطابق شيئا منها وما يطابق الواقع دون الاعتقاد ، والشارح تبع الإيضاح حيث صرح فيه بأن الرابع الأقوال الكاذبة التى يعلم حالها المتكلم دون المخاطب ، وأنت تعلم أن اللائق بالمتن الاختصار والإدراج.

(قوله : وأنت تعلم أنه لم يجئ) أى : فذلك الإسناد من الحقيقة ولو لم يطابق واحدا منهما ؛ لأنه لما هو له فيما يظهر من حال المتكلم ، ولا ينافى ذلك كونه كذبا ؛ لأن الكذب لا ينافى الحقيقة (قوله : خاصة) أخذه من تقديم المسند إليه على المسند العقلى ؛ لأنه يفيد الاختصاص نحو : أنا سعيت فى حاجتك (قوله : إذ لو علمه المخاطب) أى : وكان المتكلم يعلم أن المخاطب يعلم بذلك ، وإلا لم يجز أن يكون مجاز العدم تأتى جعل المتكلم علم السامع قرينة ، والضمير فى علمه راجع لعدم المجىء ، وقوله أيضا أى : كما علمه المتكلم (قوله : لجواز أن يكون إلخ) أى : فيكون مجازا عقليا إن كان الإسناد إلى زيد فى هذا المثال ؛ الملابسة كأن : كان زيد هذا سببا فى مجىء الجائى حقيقة أى : ويجوز أن المتكلم لم يجعل علم السامع قرينة على أنه لم يرد ظاهره ، فيكون فى الحقيقة العقلية الكاذبة كما فى صورة عدم علم المخاطب بأن زيدا لم يجئ ؛ لأن وجود القرينة بدون ملاحظتها لا يكفى فى المجاز ، ويجوز أن يكون المتكلم جعله قرينة ، وليس ثم ملابسة :