والاستفهام للتعجب والإنكار.

و «الارادة» ، ضد الكراهة. وهي مصدر أردت الشيء ، إذا طلبته نفسك. ومال اليه قلبك. وفي عرف المتكلمين نزوع النفس وميلانها ، الى الفعل ، بحيث يحملها عليه. ويقال للقوة التي هي مبدأ النزوع.

وشيء من تلك المعاني ، لا يتصور اتصاف الباري تعالى به. ولذلك اختلف في معنى ارادته ، فقيل : ارادته لأفعاله. أنه غير ساه (١) ولا مكره ولأفعال غيره أمره بها. فعلى هذا ، لم يكن المعاصي بإرادته.

وقيل (٢) : علمه باشتمال الأمر على النظام الأكمل والوجه الأصلح. فانه يدعو القادر الى تحصيله.

وقيل (٣) : ترجيح أحد مقدوريه ، على الاخر. وتخصيصه بوجه ، دون وجه.

أو معنى يوجب هذا الترجيح. وهي أعم من الاختيار. فانه ميل مع تفضيل (٤).

(بِهذا مَثَلاً) : متعلق «بأراد».

والمشار اليه «بهذا» ، هو ما يرجع اليه الضمير ، في قوله : (أَنَّهُ الْحَقُ).

و «مثلا» ، نصب على التميز. كقولك لمن حمل سلاحا رديئا : كيف ينتفع بهذا سلاحا؟ عن نسبة التعجب والإنكار ، الى المشار اليه. إذ لا إبهام فيه ، هنا. لأنه المثل.

أو يقال لما تعدد المشار اليه بهذا ، بحسب الاحتمال ، ميزه (٥) بقوله : «مثلا»

__________________

(١) أ : ماء.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٤١.

(٣) نفس المصدر.

(٤) أ : مع ميل تفضيل.

(٥) أ : غيره.