لتعين (١) ما هو المقصود.

فلا يرد : أنه لو كان «هذا» ، اشارة الى «المثل» ، لصار المعنى ما ذا أراد الله بالمثل ، مثلا.

ولا يحتاج الى أن يجاب ، بأن المشار اليه ، هو الذات ، من غير وصف المثلية. وفي لفظ «هذا» ، استحقار واسترذال ، لشأنه.

أو على الحالية ، من اسم الاشارة. والعامل فيه ، اما الفعل المذكور. أو فعل التعجب. والإنكار المفهوم ، من الاستفهام ، أو فعل الاشارة والتنبيه المفهومين من «هذا» ، فحينئذ يكون ذو الحال ، الضمير المجرور ، في عليه أو اليه. كما في قوله تعالى : (هذِهِ ناقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً) (٢).

ولا يخفى أن في تفصيل هاتين الجملتين ، توضيحا لما ذكر ، من قبل من اختصاص المتقين ، بكون الكتاب هدى لهم ، دون غيرهم. ويزيد في هذا التوضيح ما أردفهما به ، أعني : قوله : (يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً) : جواب «ما ذا» ، أي : إضلال كثير. وإهداء كثير.

وضع الفعل ، موضع المصدر ، لارادة الحدوث والتجدد. أو بيان للجملتين المصدرتين ، بأما. وتسجيل بأن العلم بكونه حقا وهدى وبيان. وأن الجهل (٣) بوجه إيراده والإنكار لحسن (٤) مورده ، ضلال وفسوق. وكثرة القبيلتين ، حقيقية لا بالقياس الى مقابليهم. فان المهتدين قليلون بالنظر الى أهل الضلال. كما قال الله :

__________________

(١) أ : لتعيين.

(٢) الاعراف / ٧٣ ، هود / ٦٤.

(٣) أ : الوجه.

(٤) أ : بحسن.