عليه. وشاع في اللغة ، أو لا على إخراج حظ الى آخر ، ينتفع به. وهذا يلائم ما يذهب اليه بعضهم. حيث يجعلون الرزق عاما ، بحيث يتناول كل غذاء جسماني ، كالأطعمة والأشربة وغيرهما ، وروحاني كالعلوم والمعارف. ثم شاع ـ استعمالا وشرعا ـ على إعطاء الحيوان ، ما ينتفع به. ويستعمل بمعنى المرزوق كثيرا.

والمعتزلة ، لما استحالوا من الله أن يمكّن من الحرام ، لأنه منع من الانتفاع به وأمر بالزجر عنه ، قالوا : الحرام ليس برزق.

وأسند الرزق هنا ، الى نفسه إيذانا. بأنهم ينفقون الحلال [المطلق] (١) فان انفاق الحرام لا يوجب المدح. وذم المشركين على تحريم بعض ما رزقهم الله ، بقوله : (قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما أَنْزَلَ اللهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَحَلالاً) (٢) (٣).

والأشعرية جعلوا الاسناد ، للتعظيم والتحريص ، على الإنفاق. والذم ، لتحريم ، ما لم يحرم. واختصاص ما رزقناهم بالحلال ، للقرينة. وتمسكوا في شمول الرزق له

، بقوله ـ عليه السلام ـ في حديث عمرو بن قرة : لقد رزقك الله طيبا ، فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه ، مكان ما أحل الله لك من حلاله.

وبأنه لو لم يكن رزقا ، لم يكن المغتذي به طول عمره ، مرزوقا. وليس كذلك لقوله تعالى (وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللهِ رِزْقُها) (٤). وأنفق الشيء وأنفده اخوان. وكذا كل ما كان فاؤه ، نونا وعينه ، فاء ، يدل على معنى الذهاب والخروج.

والمراد من «انفاق ما رزقهم الله» ، صرف المال في سبيل الخير ، من الفرض والنفل (٥). ومن فسر بالزكاة ، ذكر أفضل أنواعه. والأصل فيه أو خصصه

__________________

(١) يوجد في المصدر.

(٢) يونس / ٥٩.

(٣) ر. أنوار التنزيل ١ / ١٧.

(٤) هود / ٦.

(٥) أ : النقل.