الى تقدير ، الا لتصور المعنى.

وفيه ضعف. لأن المعنى المكنى به في الكناية ، قد لا يقصد ثبوته. وفي «التضمين» يجب القصد الى ثبوت كل من المضمن والمضمن فيه. والأظهر أن يقال : اللفظ مستعمل في معناه الأصلي ، فيكون هو المقصود ، اصالة. لكن قصد بتبعيته (١) معنى آخر ، يناسبه من غير أن يستعمل فيه ذلك اللفظ ، ويقدر لفظ آخر.

فلا يكون من باب الكناية. ولا من الإضمار. بل من قبيل الحقيقة التي قصد بمعناها الحقيقي ، معنى آخر ، يناسبه. ويتبعه في الارادة. فاحفظ هذه المسألة. فإنها مفيدة (٢).

(بِالْغَيْبِ) : «الغيب» ، مصدر غاب غيبا. حمل على الغائب ، مبالغة.

أو على حذف مضاف. أو على جعل المصدر ، بمعنى اسم الفاعل. واما مخفف فيعل ، كهيّن وهين وأمثاله.

ورد ذلك بأن : هذا لا يدعى الا فيما يسمع مثتقلا (٣) ، كنظائره. وذلك ليس من هذا القبيل. والمراد به الخفي ، الذي لا يكون محسوسا ، ولا في قوة المحسوس كالمعلومات ببديهة العقل. وذلك كذاته سبحانه وأسمائه الحسنى وصفاته العلى وأحوال الاخرة ، الى غير ذلك من كل ما يجب على العبد أن يؤمن به. وهو غائب عنه. لا يشاهده ولا يعاينه. فالإيمان لا يكون عن المؤمن ، الا عن غيب ، سواء كان تقليدا أو نظرا أو استدلالا.

قيل (٤) : فإذا ارتفع عن درجة الايمان ، كان عارفا مشاهدا. ولهذا فرق جبرئيل

__________________

(١) أ : بتبعية.

(٢) أ : مقيدة.

(٣) أ : منتقلا.

(٤) ليس في أ.