الصفحه ٤٠٨ : (٤) ؛ كما أنه لو قال : «تنوف» لكان الجزء مقبوضا. فالإشباع
إذا فى الموضعين إنما هو مخافة الزحاف الذى مثله
الصفحه ٤١٣ : (٥). فيجب أن يقال فيه فى الرفع : هذا عفرّون. لكن لو سمع
فى موضع الرفع بالياء لكان أشبه بأن يكون فيه النظر
الصفحه ٤٢١ :
وهو ذكر
الحيّات ؛ فهذان فعلوت.
وأما ترقؤة
فبادى أمرها أنها فائتة ؛ لكونها فعلؤة. ورويناها عن
الصفحه ٤٤٨ : حمل حامل على (تأنيث
نحو) قائمة ومسلمة لكان طريقه ـ على ما أرينا ـ أن نعيده إلى التذكير ، فنقول :
قائم
الصفحه ٤٥٦ : الساق خدمة حملا على الخلخال لكونها موضعه .. وعدّى تبدى
بعن لأنّ فيه معنى تكشف. اللسان (خدم
الصفحه ٤٥٨ : يعرفه. ولو لا ما تعطيه العربيّة صاحبها من قوّة النفس ، ودربة
الفكر ، لكان هذا الموضع ونحوه مجوزا عليه
الصفحه ٤٦٥ :
امتلات ، فكأنها قالت : لا ، فقيل لها : بالغى فى إحراق المنكر (كان لك) فيكون هذا
خطابا فى اللفظ لجهنم
الصفحه ٥٠٩ : : أردت : سابق النهار.
فقال : فهلا
قلته! فقال عمارة : لو قلته لكان أوزن.
وهذا يدلّك على
أنهم قد
الصفحه ٥١٠ : ص ١١ ، وهمع الهوامع ١ / ٢٠٠.
(٢) وفى حديث عكرمة :
ما لك أجبلت ، أى انقطعت ، من قولهم أجبل الحافر إذا
الصفحه ٥١١ :
من بعض ما كان يصلح له الأمام.
ومن ذلك أن
يقال لك : من أين تجمع بين قول الله سبحانه : (يَوْمَ
الصفحه ٥٢٠ : (نوخ). وقبله :
* فالذخر فيها عندنا والأجر لك*
الصفحه ٥٢٢ : ضميره لكان هو أيضا مضافا إلى ضميره الذى هو نفسه ، وهذا
محال. فاعرف ذلك فرقا بين
الصفحه ٥٣١ : ء الموضع لك لفظا هو معك إلا أنه ليس بصاحبك................... ٢٩٣
باب فى احتمال القلب لظاهر الحكم
الصفحه ٤٩٥ : : كان عيسى بن عمر
يتحدّث فى مجلس فيه أبو عمرو بن العلاء. فقال عيسى فى حديثه : ضربه فحشّت يده.
فقال أبو
الصفحه ٨٨ : سبحانه «وأنتم
الأعلون» [آل عمران : ١٣٩] وقال عزّ اسمه (وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا
لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ