الصفحه ١٣٣ : أول
البيت مبنىّ على اطّراح ذكر الفاعل ، وأن آخره قد عوود فيه (الحديث عن الفاعل) لأن
تقديره فيما بعد
الصفحه ١٤٤ : العروس (بدى).
وبعده :
وريثة تنهض بالتشدد
وصار للفحل لسانى ويدى
الذرأة
الصفحه ١٤٦ : الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ
بَعْدُ)(١) [الروم : ٤] ؛ فحذف ولم يبن.
وقد حذف
الموصوف وأقيمت الصفة مقامه
الصفحه ١٥١ :
أوكّل بدعد
من يهيم بها بعدى
أى فإن أمت
قبلها ، لا بدّ أن يريد هذا. وعلى هذا قول الله تعالى
الصفحه ١٧١ : : إذ أسد أميرها.
فليس فى هذا أكثر من شيء واحد ، وهو ما قدّمنا ذكره من تقديم ما بعد (إذ) عليها
وهى مضافة
الصفحه ١٨٨ : رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ
عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) [البقرة : ١١٢] فأفرد على لفظ من ثم جمع من بعد ، وقال
الصفحه ١٨٩ : من هذا
الباب ، وإن كان قد عاد من بعد التثنية إلى الإفراد. وذلك أنه
__________________
(١) عجز
الصفحه ١٩٠ : ، فعاملها على لفظها. ولم يقبح ذلك ؛ لأنه قد فرغ من حديث الأولى
، ثم استأنف من بعدها أخرى ، ولم يجعل الضميرين
الصفحه ١٩١ : المذهب فيه عن الكسائىّ أعنى عود التثنية على لفظ (من)
؛ إلا أنه عاود لفظ الواحد بعد أن حمل على معنى
الصفحه ٢١٢ :
فانتظامه
لجميعه يدلّ على وضعه على اغتراقه واستيعابه) وكذلك قول الآخر :
فقد يجمع
الله الشتيتين بعد
الصفحه ٢٢٥ : ونحوه إلى معنى الواو.
(وكل) حرف فيما
بعد يأتيك قد أخرج عن بابه إلى باب آخر فلا بدّ أن يكون قبل إخراجه
الصفحه ٢٢٩ : أبدلت من
ضمّة عينه كسرة ، فتنقلب واو فعول بعدها ياء
__________________
(١) شرط هذا لأنه جمع
فلا ينسب
الصفحه ٢٣٥ : ، وبعده :
*بإفكه حتى رأى الصبح جشر*
الصفحه ٢٣٦ :
وحذفت لسكونها وسكون الثانية بعدها. وكذلك حذفت لام الفعل لياءى الإضافة فى
نحو مصطفىّ وقاضىّ ومرامىّ
الصفحه ٢٣٨ : واعتقادها مع ما أفادته من معنى اسم المفعول له (١) أنّ العرب لا تلقى عليها حركة الهمزة بعدها ، إذا آثرت