الصفحه ٤٦٢ :
ألا أصبحت
أسماء جاذمة الحبل
وضنّت علينا
والضنين من البخل (١)
أى
الصفحه ٤٦٦ : أَمْثالِها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى
إِلَّا مِثْلَها) [الأنعام : ١٦٠] ؛ أفلا ترى أن الحسنة تصغر
الصفحه ٤٧٢ : يتضمّن الضمير إلا لما فيه من معنى الصفة.
ومن العلم أيضا
قوله :
* أنا أبو بردة إذ جدّ الوهل*
أى أنا
الصفحه ٤٧٣ : الفعلية إلا للعلميّة. فإنما تمدّح هنا بما عرف من فضله وغنائه. وهو
كثير. فإذا مرّ بك شيء منه فقد عرّفتك
الصفحه ٤٧٥ : ما سأل*
إنما هو عفول
قدّمت عينه على فائه. وعلى أنه قد جاء عنهم ألك يألك ، من الرسالة إلا أنه قليل
الصفحه ٤٧٨ : ، على ما ذكرنا. وهذا ـ لعمرى ـ وجه من القول ، إلا أنك
تدع معه الظاهر والقياس جميعا. أمّا الظاهر فلأنها
الصفحه ٤٨٠ :
وكقول بشّار فى
قول كثيّر :
ألا إنما
ليلى عصا خيزرانة
إذا غمزوها
بالأكفّ
الصفحه ٤٨٣ :
ويقال : إن
التنّور لفظة اشترك فيها جميع اللغات من العرب وغيرهم. فإن كان كذلك فهو طريف ،
إلا أنه
الصفحه ٤٨٤ : الكتاب منه إلا الشىء النّزر. وهو أيضا ـ مع قلّته ـ من كلام غير
أبى العباس. وحدّثنا أبو على عن أبى بكر عن
الصفحه ٤٨٨ : ولهذا الشعر الرخو! إن هذه الهاء لم توجد فى شيء من الكلام
إلا أرخته. فقال له المدينىّ : قاتلك الله! ما
الصفحه ٤٩٣ : وينام ؛ ألا ترى أن أصلهما : يخوف ،
وينوم. وإنما إعلال المضارع هنا محمول على
الصفحه ٤٩٤ : ـ : «وقولوا للناس حسنى» [البقرة : ٨٣] فقلت : هذا لا
يجوز ؛ لأن (حسنى) مثل فعلى ، وهذا لا يجوز إلا بالألف
الصفحه ٥٠٠ : ء إلا أخذه ، فأنكرها الأصمعىّ ، وقال : إنما هو (يعور) ـ بالراء ـ وهو
كما قال الأصمعىّ.
وقال الأثرم
الصفحه ٥٠١ : على أكثر مما يحتمله هذا الكتاب ؛ تأنيسا به
، وبسطا للنفس بقراءته. وفيه أضعاف هذا ؛ إلا أن فى هذا كافيا
الصفحه ٥٠٤ : هذا الأمر ، ونزاهة هذا العلم ؛ ألا ترى أنه إذا سبقت إلى أحدهم
ظنّة ، أو توجّهت نحوه شبهة ، سبّ بها