الصفحه ٣٠٩ : مجرى المثل فتحذف همزتها ؛ إلا أنه تركب من قول أبى العباس
فيها إذا سيق على مذهبى الخليل وأبى الحسن ما
الصفحه ٣١١ : ، وهى السّويّة. والحويّة لا
تكون إلا للجمال ، والسّويّة قد تكون لغيرها. والجمع حوايا. اللسان (حوا
الصفحه ٣١٣ : زرم (١) *
وهذا مثله
سواء.
وأكثر ما وجدت
هذا المعنى من الأفعال فيما كان ذا زيادة ؛ ألا ترى أن أعجم
الصفحه ٣١٥ : كثرته ، فلمّا لم يؤثّر هذا المعنى
فى نفس الفعل كان ألا يؤثّر فيما هو محمول عليه (أولى) وأحرى بذلك.
فإن
الصفحه ٣١٧ : .
فأمّا قول
الخليل فى فعل من وأيت إذا خففته : أوى فقد ردّه أبو الحسن وأبو عثمان ، وما أبيا
منه عندى إلا
الصفحه ٣٢٢ : الساكن ، فحرك فى
شدّ ومدّ وفرّ يا رجل وعضّ ، ونحو ذلك.
ومثله ما أنشده
أبو زيد :
ألا يا هند
هند
الصفحه ٣٢٣ : لفظ رويا وروية) ثم قلبت الواو (إلى
الياء) فصار إلى ريا وريّة ، إنما قلبت حرفا إلى آخر كأنه هو ؛ ألا
الصفحه ٣٢٩ :
اللام هو كونه مبهما لا مخصوصا ؛ ألا ترى أنك لا تفصل بين معنيى قولك : إنى لأمر
برجل مثلك ، وإنى لأمرّ
الصفحه ٣٣٥ : فى النفس من الماضى ؛ ألا ترى أن أوّل أحوال الحوادث أن تكون
معدومة ، ثم توجد فيما بعد. فإذا نفى
الصفحه ٣٣٨ : ء ومن وغير ذلك ؛ ألا
ترى إلى قولهم فى الاستثبات عن زيد من نحو قولك جاءنى زيد : أزيد إنيه؟ وفى باب
رأيت
الصفحه ٣٣٩ : جملة الكلام فى
لتقربنّ وإمّا ترينّ ؛ ألا ترى أنك إذا قلت : هل تقومنّ ف (هل) وحدها للاستفهام ؛
وأما
الصفحه ٣٤٠ :
لتوكيد شيء مخصوص من ذلك دون غيره ؛ ألا تراها للشيء وضدّه ؛ نحو اذهبنّ ،
ولا تذهبنّ ، والإثبات فى
الصفحه ٣٤٣ :
إلا أنك مع ذلك لا تغيّره ؛ لأنه هو فواعل ، وإنما حذفت الألف وهى فى تقدير
الثبات. ودليل ذلك توالى
الصفحه ٣٤٤ : أليدّ ؛ ألا ترى أنه لمّا حذف
النون بقى معه ألدد ، وهذا مثال منكور ، فلمّا نبا عنه أماله إلى أقرب الأمثلة
الصفحه ٣٥٥ : ـ وأنت تريد قد قام ونحوه ،
إلا أنك تشكّ أو تتلوّم لرأى تراه من ترك المبادرة بما بعد ذلك ـ : قدى ، وفى من