الصفحه ١٨٣ : :
ألا لا يغرّن
امرا نوفليّة
على الرأس
بعدى أو ترائب وضّح (٣)
فليست
النوفليّة
الصفحه ١٨٨ :
؛ ألا ترى أن الموضع موضع جمع ، وقد تقدّم فى الأوّل لفظ الجمع فترك اللفظ وموجب
الموضع إلى الإفراد ؛ لأنه
الصفحه ١٩٠ : (١)
ـ يريد الحجر ـ فإنه جعل كلّ ناحية حجرا ؛ ألا
ترى أنك لو مسست كل ناحية منه لجاز أن تقول : مسست الحجر
الصفحه ١٩٢ :
زعمت بسباسة أن يكبر فلان ؛ كقوله تعالى : (وَحَسِبُوا أَلَّا
تَكُونَ فِتْنَةٌ) [المائدة : ٧١
الصفحه ١٩٧ :
معنى الابتداء ؛ فقد وجب أن يكون تقديره : لن تراها إلا وأنت تعلم أو تتحقق
أو تشمّ ، فتأتى بالمبتدإ
الصفحه ٢٠٠ :
إلى قطرىّ لا
إخالك راضيا (٣)
حمله الفرّاء
على المعنى ، قال : لأن معناه : لا يرضيك إلا أن
الصفحه ٢١٨ : تابعا على سمت التوكيد فإنه بمعنى التوكيد ألبتّة ؛ ألا ترى أنك إذا قلت :
عممت بالضرب جميع القوم ففائدته
الصفحه ٢٢٧ : المقصود بغير لفظه المعهود ، كأنه لم يأت إلا به ، (ولا عدل)
عنه إلى غيره ؛ إذ الغرض فيهما واحد ، وكل واحد
الصفحه ٢٢٨ : كجرّ
أمس وغاق» ؛ ألا ترى أنه ليس فى واحد من الثلاثة جرّ ؛ إذ الجرّ إعراب لا بناء ،
وهذه الكلم كلها
الصفحه ٢٣٣ : (١)
وهذا غاية
البيان والكشف ؛ ألا ترى أنه لا يجوز أن يعتقد أن الله سبحانه ظرف لشيء ولا متضمّن
له ، فهو إذا
الصفحه ٢٣٥ : ؛ نحو قولهم هذا قاض ومعط
؛ ألا تراك حذفت الياء التى هى لام للتنوين ؛ إذا كان ذا معنى أعنى الصرف. ومثل
الصفحه ٢٣٦ :
أنفسهم ، وليعلموا بذلك قدره عندهم وحرمته فى تصوّرهم ولحاقه بأصول الكلم فى
معتقدهم ؛ ألا تراهم قد يقرّونه
الصفحه ٢٣٧ : الزيادة. وقد ذكرنا هذا. إلا أن وجه جواز ذلك قول الآخر:
كيما أعدّهم
لأبعد منهم
ولقد
الصفحه ٢٤٠ : : من أن الزيادة فى الأوّل لا تكون للإلحاق ، إلا
أن يقترن بها حرف غير مدّ ؛ كنون ألندد وواو إزمول
الصفحه ٢٤١ : فى معناه من اعتلال العين ؛ ألا ترى أنه قد جاء فيما عينه
معتلة فيعل مفتوحة العين فى قوله :
*ما بال