الصفحه ١٣٢ :
مصحّحين غير معلّين. فأمّا الألف فحديث غير هذا ؛ ألا ترى أنه ليس فى الطوق
ولا من تحت القدرة صحّة
الصفحه ١٣٣ : الكتاب :
ليبك يزيد
ضارع لخصومة
ومختبط ممّا
تطيح الطوائح (١)
ألا ترى أن
الصفحه ١٣٥ : (عارفو)
ينافى اجتماعه مع الهاء المرادة المقدّرة ؛ ألا ترى أنك لو جمعت بينهما فقلت :
عارفنه أو عارفوه لم
الصفحه ١٣٩ : أن كل واحد منهما قد كان جائزا على انفرداه ، فإذا جمع بينهما فإنّه
على كل حال لم يكلف إلا بما من عادته
الصفحه ١٤٢ :
يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ) [الأحقاف : ٣٥] أى ذلك ، أو هذا
الصفحه ١٤٣ : عل (٣) *
هو محذوف
المضاف إليه ؛ لأنه معرفة وفى موضع المبنىّ على الضم ؛ ألا تراه
الصفحه ١٤٨ : ؛ ألا تراك لا تجيز قام وجهه حسن
، ولا ضرب قام غلامه ، وأنت تريد : قام رجل وجهه حسن ، ولا ضرب إنسان قام
الصفحه ١٥٤ :
بعاقبة وأنت
إذ صحيح (٣)
فأما قوله
تعالى : «ألا يا اسجدوا» [النمل : ٢٦] فقد تقدّم القول عليه
الصفحه ١٥٦ : . فأمّا حذفه إذا لم يرد فسائغ لا سؤال فيه. وذلك كقولنا
: انطلق زيد ؛ ألا ترى هذا كلاما تامّا وإن لم تذكر
الصفحه ١٥٧ : اسم منصوب به ففيه فاعله مضمرا.
وإن كان بعده المرفوع به فهو مضمر مجرّدا من الفاعل ؛ ألا ترى أنه لا
الصفحه ١٦٤ : الفعل والفاعل بالأجنبىّ ، وهو دون
الأوّل ؛ ألا ترى إلى جواز الفصل بينهما بالظرف ؛ نحو قولك : كان فيك زيد
الصفحه ١٦٧ : ، وبأوه ، وتعجرفه (١). فاعرفه واجتنبه.
ومن ذلك بيت
الكتاب :
وما مثله فى
الناس إلا مملّكا
الصفحه ١٧٠ : الضمير لا
يكون تفسيره إلا من بعده. ولو تقدّم تفسيره قبله لما احتاج إلى تفسير ، ولما سمّاه
الكوفيون الضمير
الصفحه ١٧٥ :
«الناظرات» أى نظرن ما يرى المسحل.
وهذا الفصل
الذى نحن عليه ضرب من الحمل على المعنى ، إلا أنا
الصفحه ١٧٨ : (١)
فإن قيل : لو
كان الآخر مجرورا بالأوّل لكنت بين أمرين.
إما أن تقول :
إلا (علالة أو بداهته) قارح