الصفحه ٤٩٦ : : جلست فى حلقة الفرّاء ، فسمعته يقول لأصحابه : لا يجوز
حذف لام الأمر إلا فى شعر. وأنشد :
من كان
الصفحه ٤٩٧ : إراتك ، جمع إرة. وعلى نحوه إنشاد الكوفيين :
* ألا يزجر الشيخ الغيور بناته*
وإنشادهم أيضا
الصفحه ٤٩٩ : اليهودىّ ، وصحت إلى التنادى ، ما كان إلا تعتر ، ولا ترويه بعد اليوم
إلا تعتر. قال أبو العباس ، قال لى
الصفحه ٥٠٣ : (١) ، ونزاهته ؛ حتى إن الرشيد كان يجلسه ومحمد بن الحسن
على كرسيّين بحضرته ، ويأمرهما ألا ينزعجا لنهضته.
وحكى
الصفحه ٥١٣ : على المصدر لا على الظرف ؛ ألا ترى أن ابن الأعرابىّ قال فى تفسيره
: إن معناه : تردّ الكتيبة مقدار نصف
الصفحه ٥٢٢ : ؛ إلا أنه لو دلّ دليل من لفظ أو حال لجاز نحو
هذا. فأمّا على تعرّيه منه ، وخلوّه مما شرطناه فيه فلا
الصفحه ٥٢٤ :
غير مضافة ، فلمّا لم
تضف إلى جماعة عوّض من ذلك ذكر الجماعة فى الخبر. ألا ترى أنه لو قال : وكل له
الصفحه ٨ : يؤيّد هذا المعنى ويشهد به. وذلك نحو قوله ـ أنشدناه أبو علىّ ـ :
ألا أصبحت
أسماء جاذمة الحبل
الصفحه ١١ : تؤكّد ذلك بترك التأنيث والجمع ؛ كما يجب للمصدر فى أوّل
أحواله ؛ ألا ترى أنك إذا أنّثت وجمعت سلكت به مذهب
الصفحه ١٥ : ، فوضع (من) موضع الألف واللام.
ومثله هبط الشىء وهبطته ؛ قال :
ما راعنى إلا
جناح هابطا
الصفحه ١٨ : ، وأعطيته درهما.
فأمّا كسى زيد
ثوبا ، وكسوته ثوبا ، فإنه وإن لم ينقل بالهمزة فإنه نقل بالمثال ؛ ألا تراه
الصفحه ١٩ : محزون فقد حمل على هذا ؛ غير أنه قد قال أبو زيد : يقولون : الأمر يحزننى
، ولا يقولون : حزننى ، إلا أنّ
الصفحه ٢٢ : إيحادا ، ثم حذفت زيادتاه فجاء على
الفعل. ومثله قولهم : عمرك الله إلا فعلت أى عمّرتك الله تعميرا. ومثله
الصفحه ٢٤ :
فليس على حذف
الزيادة ؛ ألا ترى أن فى عطاء ألف إفعال الزائدة. ولو كان على حذف الزيادة لقال :
وبعد
الصفحه ٢٧ : يكون فى المتعدّى كما يكون
فى غيره ؛ ألا ترى إلى قولهم : سلبه يسلبه ، وجلبه يجلبه ، ونخله ينخله ، فلم