الصفحه ٥١٨ : ابني عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه وعليهماالسلام (١) وحمل رأس محمّد النفس الزكيّة
الصفحه ٥٢١ : ، وإنّما خصّ
نفسه دون الأنصار للقربى ممّن هو أقرب منه رحما ، أحقّ بهذا الاسم ، وإذا ثبت ذلك
فآل رسول الله
الصفحه ٥٤١ : ص).
وهي التي خطبها
رسول الله صلىاللهعليهوآله على نفسه ، فقالت : يا رسول الله ، إنّى قد كبرت ولي عيال
الصفحه ٥٤٨ : رحمهالله نفسه في هذا الكتاب بوثاقة جميع رجال هذا الحديث ، إلاّ
المنهال بن عمرو ، فقال فيه «امامي مجهول
الصفحه ٥٥٥ :
وجهه» إمّا من سهو
النسّاخ ، أو من سهو العمري ره نفسه ، وامّا أنّ العمري ره ذهب في هذه المسألة إلى
الصفحه ٥٥٧ :
فكائن ترى من
وافر العرض صامتا
وآخر أردى نفسه
إن تكلّما
ومن أراد تفصيل
بيان
الصفحه ٥٥٨ :
على خبثا
وطيب النفس في
خبث الحرام
تاريخ قم ص ٢١١ (عقد
الفريد ٣ / ٣٤٠
الصفحه ٥٦٠ : سواك ،
ومن كانت هذه حاله من النظر لدينه ونفسه ، تعيّن عليه ما لا يتعيّن على من ليس من
حزبه وجنسه ، وما
الصفحه ٥٦١ : على سبيل الهرب ، ودعا إلى نفسه هناك ، فأجابه قوم
وأطاعوه» انتهى ص ٦١.
ويقول أيضا : «قال
العمري
الصفحه ٥٦٧ : الحاشية ، ونفس الاختلاف موجود في تاريخ الطبري ومقاتل الطالبيّين في ضبط
الكلمة هل هي بالدال المهملة أو
الصفحه ٥٦٨ :
قالها عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير يرثي محمّدا النفس الزكيّة
:
تبكى مدلة أن
الصفحه ٥٦٩ : عشريّة في محمّد النفس الزكيّة وأخيه إبراهيم ، فليلاحظ ما
ورد في «الكافي» (الاصول ص ٣٤٣ الى ص ٣٦٨ :باب في
الصفحه ٥٧٠ : نفسه القدّوسى أولى بالباب ، فإنّه رضوان الله عليه
يقول : «... لكن ورد في بعض الأخبار النهى عن التعرّض
الصفحه ٥٧٥ : سعاد
والمامها
أحاديث نفس
وأسقامها
يمانيّة من بني
مالك
تطاول
الصفحه ٥٧٦ : : الزرق)
ثمّ حمل ، فقتل
نفسا أو نفسين ، فلمّا رجع قلت : بأبي أنت وأمّي لمن هذه الأبيات؟ قال : لضرار بن