الصفحه ٦٠ : كان آخره
ألفا مثل (يسعى ويرضى) فأنت تعلم أن هذه الألف تحذف من الفعل عند إسناده إلى واو
الجماعة قبل
الصفحه ١٤٣ : أن
ما نسمعه اليوم من قولهم : دولىّ ، إنما هو خطأ على هذا الرأى. غير أن الكوفيين
يحيزون النسب إلى جمع
الصفحه ١٨٣ :
الياء ، وبشرط أن يصير وزن هذا الفعل عند إسناده إلى تاء الضمير إلى : فلت
، بكسر الفاء ، مثل :
باع
الصفحه ١٥ : كسرة لتناسب الياء لتصير : قسىّ.
* قلبت ضمة
القاف كسرة لعسر الانتقال من ضم إلى كسر لتصير : قسىّ
الصفحه ٦٤ :
(٥)
المصادر
اختلف القدماء
حول المصدر والفعل ؛ أيهما أصل وأيهما فرع؟ فذهب البصريون إلى أن
الصفحه ١٥٠ : إلى دراسة مفصلة إذ يتوقف عليه فهم كثير من القضايا الصرفية
التى شرحها القدماء.
الإعلال
: وهم يعرفون
الصفحه ١٧٧ : بشرط أن تكون عينه ولامه من جنس واحد ، فإذا أسند
هذا الفعل إلى ضمير رفع متحرك جاز فيه ثلاثة أوجه ، وذلك
الصفحه ١٣٥ :
أ ـ إن كانت
مسبوقة بحرف واحد لم يحذف منها شىء ، وأنت تعلم أن الحرف المشدد مكون من حرفين ؛
وعلينا
الصفحه ٥ :
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم ، والصلاة
والسّلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبعد
الصفحه ١٨٨ :
مثلا يناسبه الفتح لأنه يرتفع إلى الحنك فإذا أملنا الألف معه أدى إلى
استثقال فى النطق ، والمقصود من
الصفحه ١٧ : ء» من الصرف.
ومهما يكن من
أمر فإن «القلب المكانى» ليس منكورا باعتباره ظاهرة لغوية ، غير أنه يحتاج إلى
الصفحه ٧٣ :
الفاعل أى يشابهه. والواقع أن هذا الذى ذهبوا إليه قد يحتاج إلى إعادة نظر وبخاصة
من حيث الدلالة على الزمن
الصفحه ٧ : ـ بعبارة بعضهم ـ تؤدى إلى اختلاف المعانى النحوية ـ كل دراسة من هذا
القبيل هى صرف» (١)
ومن هذا الرأى
الصفحه ٤٤ : الفعل تحذف
همزته فى المضارع والأمر ، وتبقى دائما فى الماضى.
والمفروض أن
المضارع منه هو يرأى. والصرفيون
الصفحه ٩٢ :
الزيدان أفضل من غيرهما.
الفاطمتان أفضل من غيرهما.
الزيدون أفضل من غيرهم.
الفاطمات أفضل من