شِمَالَ مَنْ غَارَ به مُفْرِعاً

وعن يَمينِ الجَالسِ المُنجِدِ

وقال :

قل للفَرَزدَقِ والسُّفَاهَةُ كاسمِهَا

إن كُنتَ تَارِكَ ما أَمَرتُكَ فاجلِسِ

أي ائتِ نَجْداً.

وَجَبَلٌ جَلْسٌ إذا كان طويلاً ، وقال الهذلي :

أوفى يَظَلُّ على أقذافِ شَاهِقَةٍ

جَلسٍ يزل بها الخُطَّافُ والحَجَلُ

(ثعلب عن ابن الأعرابي) : قال : الجِلْسُ بكسر الجيم : الفَدْمُ.

والجَلْسُ : البَقِيَّةُ من العسلِ تبقى في الإناء. وقال الطرماح :

وما جَلْسُ أبكارٍ أطاعَ لِسَرحِهَا

جَنَى ثَمَرٍ بالوادِيَيْنِ وُشُوعُ

ويقال : فُلانٌ جَليسِي ، وأنا جَليِسُهُ.

وهو حَسَنُ الجِلْسَةِ.

وقال الليث : الجُلَّسَانُ : دَخِيْلٌ ، وهو بالفارسية كُلَّشانُ وقال الأعشى :

لنا جُلَّسَانٌ عندها وَبَنَفْسَجٌ

وَسِيَنسَنْبرٌ والمَرزَجُوشُ مُنَمْنَمَا

سجل : (ابن السكيت): السَّجلُ : ذكَرٌ ، وهو الدلو ملآن ماءً ، ولا يقال له وهو فارغ : سَجْلٌ ولا ذَنوبٌ ، وأنشد :

السَّجل والنُّطفَةُ والذَّنُوبُ

حتى ترى مَركُوَّهَا يَثُوبُ

وأنشد ابن الأعرابي :

أُرَجِّيّ نائلاً من سيب ربٍ

له نُعمى وذمَّته سِجَالُ

قال الذَّمَّة : البئر القليلة الماء.

والسَّجْلُ : الدلو الملآن ، والمعنى قليله : كثير. ورواه الأصمعي : ....... وذمته سِجَالُ أي عَهْدُهُ مُحكمٌ ، من قولك : سجَّل القاضي لفلان ماله أي استَوْثَقَ له به ، وقال أبو إسحاق في قول الله : (حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ) [الحجر : ٧٤] ، قال الناس في (سِجِّيلٍ) أقوالاً.

وفي التفسير : أنها من : جِلٍّ وطين ، وقيل من جِلٍّ وحجارة.

وقال أهل اللغة هذا فارسيٌّ ، والعرب لا تعرف هذا ، والذي عندنا ـ والله أعلم ـ أنه إذا كان التفسير صحيحاً فهو فارسيٌّ أُعْرِبَ لأن الله قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط فقال : (لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣)) [الذاريات : ٣٣]. فقد بيَّن للعرب ما عُنِيَ بسِجِّيلٍ.

ومن كلام الفرس ما لا يُحصى مما قد أَعْرَبَتْهُ العربُ نحو : جاموسٍ ، وديباجٍ فلا أُنكر أن يكون هذا مما أُعرب.

وقال أبو عبيدة : (مِنْ سِجِّيلٍ) تأويله :