الصفحه ١٨٢ :
قلتُ : فرق بين الرواية والفتوىٰ؛
إذ الرواية بوجودها الأوَّلي موضوع للحكم ، فوجودها مساوق لبقائها
الصفحه ٢١ : المفسدة؛ وهما من الاُمور الوجدانية التي
يدركها كلّ من له شعور كما يدرك عوارضه الشخصيّة ، وحكم العقل بذلك
الصفحه ٢٩ :
أمزجتهم ، رقيق القلب
لطيف الحس ، يعامل كل واحد المعاملة اللائقة به ، المناسبة له.
وهذه من الحكم
الصفحه ١١٣ : ء الحكمة لزوم الخلق والإيجاد
عليه تعالىٰ فيمكن الإشارة إليه بقوله تعالىٰ : (إِنَ
اللَّهَ عَلى كُلِّ
الصفحه ١٢٩ : ؛ لأصالة عدم النسخ ، والاستصحاب
بقاء المشروعية.
ومن الواضح أن الحكم القطعيَّ ، لا يرفع
إلّا بدليل قطعيٍّ
الصفحه ١٨٤ : ، فليس إلّا استصحاب الحكم الفرعي. وعلىٰ تقدير جريانه محكوماً
باستصحاب التخيير المقتضي لجواز العدول
الصفحه ١٨٧ : الغلط والاشتباه
والخطأ ، فلا يجوز التعويل عليها في استنباط الحكم الشرعيّ؛ لاستلزامه ترك الواقع
، ولأجل
الصفحه ١٩٠ :
الاستنباط الظنِّيَّة في الأحكام الشرعيَّة حيث لا يوجد القطع بالحكم ولا بحكم ورد
عن أهل العصمة عليهم السلام
الصفحه ٤٤ : ء. وقاعدة
التلازم بين الحكم العقلي والشرعي تحرم ذلك.
قلت : إن فقد الأحبة بحسب الفطرة
الإنسانيّة داع قويّ
الصفحه ٦٠ : المصدر ، وفي
المطبوع : (الجاهل).
(٢) نهج البلاغة : ٦٦٠/
الحكمة : ٤٠.
(٣) البيت للأخطل.
شرح شذور الذهب
الصفحه ٦٦ :
الذنوب ، منزَّه من الخطأ والعيوب ، آتاه الله الحكمة وفصل الخطاب ، وعلّمه من
علمه ألف باب ، يفتح له من كلّ
الصفحه ٦٧ : ، الأصوب منطقاً ، الأشجع
قلباً ، الأسدّ رأياً ، الأقضىٰ في الحكم ، الأشدّ حياءً ، الأعلىٰ
همَّة ، الأكثر
الصفحه ٩٠ : البلاغة : ٧٠٠ ، الحكمة : ٢٢٧.
الصفحه ٩٣ : صلى الله عليه واله
مبلِّغ عن الله والإمام مبلغ عن النبي صلى الله عليه واله ، فيتلقّى الحكم من
النبيّ
الصفحه ١٠٠ :
مصنّفات كثيرة (١).
فثبت أنه أفضل الاُمة بعد النبيّ صلى
الله عليه واله ، وتقديم غيره للحكمة