الصفحه ٢٤ : تحريم المتعة من أوّليات عمر
بن الخطّاب في كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي (١).
فإلى هنا رأينا الجواز بأصل
الصفحه ١٦ :
) (١) وكان له قصد في قراءة هذه الآية بالخصوص
في آخر كلامه.
هذا الحديث في كتاب النكاح من البخاري ،
وفي سورة
الصفحه ٢٠ : الأشعري في بحث الإمامة ، تفسير القرطبي (٧) ، المغني لابن قدامة (٨) ، زاد المعاد في هدي خير العباد لابن
الصفحه ٤١ : ، وغيرهم ، من أعلام المحدّثين وأئمّة الجرح والتعديل.
وخلاصة البحث إلى الآن : إن أمر القوم
يدور بين أمرين
الصفحه ٦ :
والتحليل وطرح الرأي
الشيعي المختار فيها ، ثم يخضع ذلك الموضوع ـ بطبيعة الحال ـ للحوار المفتوح
الصفحه ١٨ :
الموطأ (١).
إذن ، ظهر إلى الآن أنّ هذا التشريع
والعمل به كان موجوداً في الإسلام ، وعليه الكتاب
الصفحه ١٢ :
هذا هو المراد من المتعة والنكاح
المنقطع ، وحينئذ هل أنّه موجود في الشريعة الإسلامية أو لا ؟ هل هذا
الصفحه ٢١ :
الفقيه الكبير
الحنفي في كتابه المبسوط في فقه الحنفيّة في مبحث المتعة (١) ومنهم أيضاً من ينصّ على
الصفحه ١٥ : بالكتاب ، بل ذكر
القرطبي في ذيل هذه الآية أنّ القول بدلالتها على نكاح المتعة هو قول الجمهور ، قال
: قال
الصفحه ٣٧ : الشريعة بالكتاب والسنّة ثم إنّ رسول الله نسخ هذا الحكم في حجّة
الوداع.
هذا هو القول الأوّل
الصفحه ٣ :
دليل الكتاب :
مقدّمة
المركز
الصفحه ٣١ : صلىاللهعليهوآلهوسلم أحلّها في زمان ضرورة ثمّ رجع الناس
إلى سعة.
فكان رأياً منه ولم يكن رأياً من رسول
الله حتّى يقول
الصفحه ٣٤ : ـ قول طائفة من العلماء ، وهؤلاء لا يعتبرون الأحاديث الدالّة
على تحريم رسول الله المتعة في بعض المواطن
الصفحه ١٤ : الله كذلك ، أي
الآية نزلت من الله سبحانه وتعالى وفيها كلمة « إلى أجل » ، والعهدة على الراوي وعلى
ابن
الصفحه ٤٢ : واستقرّ حكمه إلى يوم القيامة.
لكنّ الروايات والأقوال هي أكثر من
مرّتين ، تبلغ السبعة ، ولذا اضطرّ بعضهم