الصفحه ٨ : ، له دور في مسألة تعيين الإمام بعد رسول
الله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
هذه المسألة لها دخل في صلاحيّة
الصفحه ٩ : إلى أصل الإمامة بعد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، لأنّها أصبحت مسألة خلافيّة بين
الصحابة وكبار
الصفحه ١٩ : ، أنّ هذا
الحكم الشرعي ، كان موجوداً إلى آخر حياة رسول الله ، وكان موجوداً في جميع عصر
أبي بكر وحكومته
الصفحه ٢١ : عمر ـ
كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأُعاقب عليهما ـ كان في أواخر أيّام حياته
، ومن الأخبار
الصفحه ٢٥ : الخدري.
٨ و ٩ ـ وسلمة ومعبد ابنا أُميّة بن
خلف.
ورواه جابر عن جميع الصحابة مدّة رسول
الله [ عبارة
الصفحه ٣٩ : أقوال بطلت بتصريحاتهم.
فمتى ؟ وأين حرّم رسول الله المتعة ؟
هذا التحريم الذي لم يبلغ أمير المؤمنين
الصفحه ٧ : المسائل الاعتقاديّة ، بلحاظ أنّ لها دخلاً في
مسألة الإمامة والخلافة بعد رسول الله.
وفي علم الاُصول مسألة
الصفحه ١٦ : الصحيحين ، هي :
عن عبد الله بن مسعود قال : كنّا نغزوا
مع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
ليس لنا نسا
الصفحه ٢٢ : رسول الله ثمّ لم ينهانا عنه
حتّى قبضه الله ، ثمّ مع أبي بكر فلم ينهانا حتّى قبضه الله ، ثمّ معك فلم
الصفحه ٢٤ : فقرأناها : لولا
نهي عمر لما زنى إلاّ شقي.
ويقول ابن حزم : وقد ثبت على تحليلها
بعد رسول الله جماعة من
الصفحه ٢٧ : رسول الله.
أمّا علماء أهل السنّة القائلون بخلافته
وإمامته بعد أبي بكر ، فلا بد وأن يجيبوا عن هذا
الصفحه ٢٩ : ، ولم أجد أكثر من هذه الوجوه.
الوجه الأوّل :
إنّ المحرّم لمتعة النساء هو رسول الله
الصفحه ٣٨ : ، ينتفي القول بتحريم رسول الله
المتعة في عام حنين ، هذا القول الثاني.
القول
الثالث : إنّه كان في غزوة
الصفحه ٤١ : على أساس الحديث الذي ذكرناه.
وأمّا إذا كان التحريم من رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فلماذا
الصفحه ٤٨ : ينتهي إلى الزهري ، الزهري عن ابني محمّد
بن الحنفيّة ، ومحمّد عن أبيه علي عن رسول الله (١).
وأمّا أخبار