الصفحه ٢٥ : عامّة مطلقة : ورواه جابر عن جميع الصحابة مدّة رسول الله ] ومدّة
أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر
الصفحه ٣٣ :
عمرو بن حريث ، وفيما
ثبت عن عمر أنّه قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله ؟
قيل في الجواب
الصفحه ١٩ : من أوّلها إلى آخرها ، وأيضاً في زمن عمر بن الخطّاب إلى أواخر
حياته ، نظير الشورى كما قرأنا ودرسنا
الصفحه ٣٨ :
الرابع : قيل في عمرة القضاء.
قال السهيلي : أرغب ما روي في ذلك ـ أي
في التحريم ـ رواية من قال في غزوة
الصفحه ٣٩ :
ذكر هذا الكلام الحافظ ابن حجر في شرح
البخاري وقال : أمّا عمرة القضاء فلا يصحّ الأثر فيها ، لكونه
الصفحه ٥٢ : كلّها ضعيفة سنداً ، وابن كثير
أيضاً يكذّب الرجوع (١).
وبقي عمر وحده ، ولم يتمكّن أولياؤه من
توجيه
الصفحه ٤٢ : رسول الله ، وكان الأجدر بهم أن يلتزموا بالقول الثاني ، أي
القول بأنّ التحريم من عمر وأنّ سنّته سنّة
الصفحه ٤٣ : الحديث في دلالته.
وإلى الآن ... بقيت ذمّة عمر مشغولة ، والمشكلة
غير محلولة.
الصفحه ٥١ : يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر.
إذن ، فماذا يبقى ؟ وما الفائدة من الإفتراء
على علي ، وبقي عمر في
الصفحه ٥٤ : حديثاً في أنّ أبا بكر وعمر صلّيا على
فاطمة الزهراء ، وهم يروون هذا الحديث عن الزهري عن أحد الأئمّة
الصفحه ٥٥ : هذا وعمر كان أشد الناس فيها ؟ قال : لأنّ الخبر الصحيح قد أتى أنّه
صعد المنبر فقال : إنّ الله ورسوله
الصفحه ٥٦ :
بكر ! فأراد محمّد
بن منصور أن يكلّمه فأومأ إليه أبو العيناء وقال : رجل يقول في عمر بن الخطّاب ما
الصفحه ٤٧ : النووي : وذكر غير مسلم عن علي أنّ
النبي نهى عنها في غزوة تبوك ، من رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد
الصفحه ٤٩ :
فقال لابن عباس : إنّ النبي نهى عن
المتعة وعن لحوم الحمر الأهليّة زمن خيبر (١).
وأخرج مسلم
الصفحه ٩ : إلى أصل الإمامة بعد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، لأنّها أصبحت مسألة خلافيّة بين
الصحابة وكبار