الصفحه ١٥ :
والقرطبي وابن كثير
والكشّاف والدر المنثور في تفسير هذه الآية ، وفي أحكام القرآن للجصّاص (١) ، وسنن
الصفحه ١٧ :
نكاحاً ، نصّ على
ذلك القرطبي في تفسيره وذكر طائفة من أحكامها حيث قال بنصّ العبارة : لم يختلف
الصفحه ١٩ :
منشأ الاختلاف
فى مسألة المتعة
إذن ، من أين يبدأ النزاع والخلاف ؟ وما
السبب في ذلك ؟ وما دليله
الصفحه ٣٣ :
عمرو بن حريث ، وفيما
ثبت عن عمر أنّه قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله ؟
قيل في الجواب
الصفحه ٣٥ : الأقل.
وأمّا دلالةً ، فلا بد وأن يراد من
الخلفاء الراشدين المهديين في الحديث ، أن يراد الأربعة من بعده
الصفحه ٤٢ :
هنا يضطربون ـ لاحظوا ـ يقولون : إنّ
التحريم والتحليل تكرّرا ، حلّلها رسول الله في موطن ، ثمّ في
الصفحه ٩ :
وبحوث ، وما زال هذا
البحث مطروحاً في الأوساط العلميّة ، لا لأنّا نريد أن نتمتّع ، وليس من يبحث عن
الصفحه ١٤ :
القرآن ، في تفسير
القرآن عند الفريقين.
ومن التابعين : سعيد بن جبير ، ومجاهد ،
وقتادة ، والسدّي
الصفحه ١٦ :
الاستدلال
بالسنة :
وأمّا السنّة ، أكتفي من السنّة فعلاً
بقراءة رواية فقط ، وهذه الرواية في
الصفحه ٢٠ :
تجدون هذه الكلمة في المصادر التالية : المحلى
لابن حزم (١)
، أحكام القرآن للجصّاص (٢)
، سنن البيهقي
الصفحه ٣٤ : ـ قول طائفة من العلماء ، وهؤلاء لا يعتبرون الأحاديث الدالّة
على تحريم رسول الله المتعة في بعض المواطن
الصفحه ٤٧ :
في خيبر ، وهو نفس
السند الذي يقول أنّ التحريم في حنين ، فلاحظوا كيف يكون !!.
الحديث
الأول : قال
الصفحه ٥٠ : : إنّه سمع ابن عباس يليّن في متعة النساء فقال : مهلاً يابن عباس [ في
هذا اللفظ مهلاً يابن عباس ، كان هناك
الصفحه ١٣ :
أدلّة جواز
المتعة
الاستدلال
بالقرآن :
هناك آية في القرآن الكريم يُستدل بها
على حلّيّة المتعة
الصفحه ٢٩ :
النظر في
أدلّة تحريم المتعة
لقد ذكروا في الدفاع عن عمر بن الخطاب
وعن تحريمه للمتعة ثلاثة وجوه