الصفحه ١٦٧ : الاجتهاد والرأي وأنصاره ، وتصحيحا لقول الخليفة وفعله ، كانوا ينسبون ما
يريدونه إلى أعيان الصحابة من خلال
الصفحه ١٧١ : وكتب بذلك إلى البلدان ، وأمر أبيّ بن كعب وتميما الداري أن يصلّيا بالناس ،
قيل له في ذلك : إن رسول
الصفحه ١٧٨ : أنزلت المائدة ، فسكت عمر (٢).
وعن عائشة
قولها : لئن أحزّهما أو أحز أصابعي بالسكين أحبّ اليّ من أن أمسح
الصفحه ١٨١ :
(لا أتقي من ثلاث.) وعدّ منها المسح على الخفين (١).
فمدرسة
الاجتهاد والرأي قد نسبت إلى الطالبين
الصفحه ١٩٦ : اللّٰه الرحمن
الرحيم (١).
واخرج الطبراني
بسنده إلى يحيى بن حمزة الدمشقي أنه قال : صلى بنا المهدي فجهر
الصفحه ٢٤٦ : :«.. وأنا أتردّد كثيرا فيما قالوه هنا :
أمّا زعم أنّ
تغيير الاسم إلى (مالك بن عرفطة) من باب التصحيف فإنّه
الصفحه ٢٥٢ :
وبعد هذا فمن
المجازفة الاحتجاج بمروياته ، وخصوصا بعد ظهور عبثه بالطنبور الذي هو من الآلات
الحرام
الصفحه ٣٢٨ : ، وأحلّونا الخوف ، واضطرونا إلى جبل وعر ، وأوقدوا لنا نار الحرب ، فعزم
اللّٰه لنا على الذبّ عن حوزته ، والرمي
الصفحه ٣٣١ : خصائص الولاية وفيهم الوصيّة والوراثة. وكان قد قال قبلها
عن آل النبيّ صلىاللهعليهوآله : هم موضع سرّه
الصفحه ٣٣٢ : طريق الهدى لقلة أهله ، فإنّ الناس قد اجتمعوا على مائدة شبعها
قصير وجوعها طويل ـ إلى أن يقول ـ أيها
الصفحه ٣٣٥ : ص بتاكيده على العترة كان يريد إرشادهم ـ وإيانا ـ إلى أن الخلاف
السياسي بين الصحابة سيوصل الأمة إلى الابتعاد
الصفحه ٣٤٧ : زعيمهم ينسبون هذه الأقوال إلى هذا أو ذاك دون أيّ مهابة
أو محاشاة.
والآن مع دراسة
إمكان نسبة الغسل أو
الصفحه ٣٤٩ : ـ كما فيما روى عن
عبد اللّٰه بن زيد بن عاصم ـ والآخر يجعلها ثلاثا في الكل ، وهكذا دواليك
إلى ما شا
الصفحه ٣٦٣ :
فهذا الانسجام
في روايات المسح ، والشذوذ في روايات الغسل يرجّح نسبة الخبر المسحي إلى علي ويحكم
الصفحه ٣٧٦ : التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات ثمّ أدخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثمّ
غسل يديه مرّتين إلى المرفقين