الصفحه ٣٢٢ : . وقد كنّا
أثبتنا في مدخل الدراسة انقسام المسلمين إلى نهجين في الوضوء ، وأنّ دعاة الغسل
كانوا من أصحاب
الصفحه ٣٢٥ : ، وتأثير هذا النزاع على فقه المسلمين من بعد ،
لانقسامهم إلى نهجين فكريّين في الشريعة ، فبعض الصحابة ـ وعلى
الصفحه ٣٣٤ : بالرأي وتأكيدهم على لزوم استقاء الأحكام من الكتاب
العزيز والسنة ، لتصريح وتلويح إلى وجود النهج المقابل
الصفحه ٣٤٤ : بادر عبد الملك بن
مروان إلى منع الناس من الحجّ ، فضجّ الناس عليه فبنى القبة على الصخرة والجامع
الأقصى
الصفحه ٣٤٨ : ء مما تصرف فيه الرأي وأثر
فيه الاجتهاد ، حتى تحول مسح الرجلين فيه إلى غسل ، وقد مر عليك تعليل الحجّاج
الصفحه ٣٥٣ : بن أبي طالب وابن عباس ممّن ذكرهم.
وقد نسب أهل
العلم المسح إلى علي كابن جرير الطبري في تفسيره
الصفحه ٣٥٤ : صلىاللهعليهوآله» و «من سرّه أن ينظر إلى طهور رسول اللّٰه صلىاللهعليهوآله فهذا طهوره» وما قاربها من العبارات
الصفحه ٣٥٥ : ، هي أنّ
الروايات المسحيّة تنقل عن الماسحين ـ إلى هذا الموطن من البحث ـ أنّهم لم يدّعوا
الوضوء المسحيّ
الصفحه ٣٥٦ : صلىاللهعليهوآله مسح ظهورهما تعبد بذلك ولم يتجاوز إلى غيره.
ولا يخفى عليك
أنّ هذا النص يدلّ على أنّ الباء في
الصفحه ٣٦٥ : ولا ارتياب ، أنّ نسبة الوضوء
المسحي إلى عليّ بن أبي طالب هو الأصحّ والأثبت والأوفق بالسير الطبيعي
الصفحه ٣٧٥ : ، لأنّها قد فسرت سبب الذم ، وكشفت عن
العلة فيه.
والخلاصة :
فإنّ هذه الأسانيد تحتاج ـ على الأصح ـ إلى تابع
الصفحه ٤١١ : المسلمون في بداية وقعة حنين كان النداء
موجّها إلى الأنصار ، ثمّ على بني الحارث بن الخزرج الذين كانوا صبرا
الصفحه ٤١٥ : أذّنوا
وأقاموا وصلّوا (٢) ـ واقسم أن لا يغزو مع خالد غزوة قط.
ولما آلت
الخلافة إلى عمر بن الخطّاب فكان
الصفحه ٤٣٢ :
أصحّ نسبة إليه وأقرب إلى نفسه ومساره الفقهي ، وإلى فقه الأنصار.
فقد روي عبد
اللّٰه بن زيد أنّه
الصفحه ٤٣٣ : وجود الأدوار البارزة
له والأضواء المسلطة عليه ، فاتخذوه وسيلة لكسب الأنصار والمتعبدين إلى جانب
وضوئهم