الصفحه ٢١٣ : فقهيا
وسياسيا ، وكلّ هذا يدعونا للقول بعدم صحة المنسوب في الصحاح والمسانيد إلى هؤلاء
، لتخالفه مع الفقه
الصفحه ٢١٤ :
اختلف النقل عن
ابن عبّاس في الوضوء غسلا ومسحا أما الطرق الغسليّة إليه فتنتهي إلى تابعيين.
الأول : عطا
الصفحه ٢٢٦ : ومحمّد بن علي ـ أبو جعفر ـ ومحمّد بن الحنفية إلى جابر بن عبد
اللّٰه [الأنصاري لنسأله عن سنن رسول اللّٰه
الصفحه ٢٤٣ : تجيئوا معي إلى السوق ،
وتمشون ، فيراكم الناس ، فيكرموني ، قال : فمشينا خلفه إلى السوق ، فجعل الناس
يقولون
الصفحه ٢٤٧ : برأسه ـ وأشار شعبة ـ مرّة من ناصيته إلى
مؤخّر رأسه ، ثمّ قال : لا أدري أردّهما أم لا؟ وغسل رجليه ثلاث
الصفحه ٢٦٠ : وجهه ثلاث مرات ، ثمّ غسل يده اليمنى إلى المرفق
ثلاثا ، ثمّ اليسرى كذلك ، ثمّ مسح برأسه مسحة واحدة ، ثمّ
الصفحه ٢٧٢ :
وهو أحبّ إلىّ من أبي الأحوص وجرير (١). وقال أيضا : هو ثقة ثقة (٢).
وقال أيضا :
صدوق ، ثقة ، إلّا
الصفحه ٢٧٧ :
تجويز أحد من المسلمين المسح على النعلين هكذا ، فعلى هذا فلا بد من عدم الركون
إلى هذا التفسير الذي لا
الصفحه ٢٧٩ :
عين الإسنادين الأول والثاني إلى سفيان بن عيينة وهو صحيح.
لكن هذا الخبر
يعارض ما رواه عبد اللّٰه بن
الصفحه ٢٨٥ : : هكذا حدثني به شبعة ، لانه لو كان مطمئنا
بنقله ومتثبتا لما استسلم لكل من يصحح له ، وهو يرشدنا إلى أنّ ما
الصفحه ٣٠٥ : «هذا وضوء من لم يحدث» عندهم هو الوضوء على طهارة ـ كما
أشرنا سابقا ـ وهذا يؤدي عندهم إلى أنّ فرض الرجلين
الصفحه ٣٠٦ : موضع آخر : ليس بثقة (٦).
وقال ابن حبان
: كان يأتي بالمناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنّه كان
الصفحه ٣١٠ : عليهالسلام ، فلا معنى لإجماله في هذا المورد ، وكذا الحال بالنسبة
إلى الراوي ، فلو كان قد اطمأنّ بأنّ عليا غسل
الصفحه ٣١١ : القدمين لا المسح.
وذهب آخرون إلى
أنّ معناها الأحداث في الدين لما شرحوه في بحوثهم ، لكننا قبل ترجيح أحد
الصفحه ٣١٦ : ء ، بل كان يريد
الإشارة إلى أنّ التعمق في الدين والتعدي عما شرعه اللّٰه هو الابتداع وهذا
ما يريده هؤلا