الصفحه ١٠٥ : تنتهي إلى تابعيّين قد رويا
الغسل عنه. هما :
الأوّل : عطاء
بن يسار.
فقد وقع في
الإسناد الأوّل إليه
الصفحه ١١٨ :
إلى غير هذه
الأقوال التي تشهد على علوّ مقامه ورفعة منزلته عند أهل الحديث ، وخصوصا فيما رواه
عن ابن
الصفحه ١٣٢ :
إليّ من حديث هؤلاء البصريين ، كان ـ يعني معمرا ـ يتعاهد كتبه وينظر فيها
.. (١)
وقال عباس
الصفحه ١٣٨ : بسبب سوء حفظه ، وهذا
الضعف قد يتدارك ـ بواسطة القرائن وغيرها ـ فترتقي مرويّاته من درجة الضعف إلى
درجة
الصفحه ١٥١ : (٩) ولم نر بين هؤلاء اسم عطاء بن يسار ـ راوي الغسل عن ابن
عبّاس ـ ولم يصحّ طريق سعيد بن جبير إلى ابن عبّاس
الصفحه ١٥٦ : ، وقال : عاد إلى الغسل (٣).
المناقشة
١ ـ القاسم بن
سلام ، أبو عبيد الفقيه ، القاضي ، الأديب المشهور
الصفحه ١٦٦ : الواحد في آخر
هذا القسم : فتلخص من كلّ ما ذكرنا أنّ الروايات المدّعية لرجوع ابن عبّاس إلى
الغسل غير ناهضة
الصفحه ١٦٩ : ؟! إننا لا نستبعد ـ من أجل تقوية الجناح الحاكم ـ أن يسبوا إلى
أعيان الصحابة قولا في النهي أو التشريع يوافق
الصفحه ١٧٩ : المواقف ، وهو نسبة المسح على الخفين إلى أئمّة الطالبين كمحمد
الباقر وزيد بن علي بن الحسين و .. لعرفت صحّة
الصفحه ١٨٨ : الصحابي الواحد هو محاولة النهج الحاكم إرجاع أحد
قولي الصحابي إلى ما قاله الخلفاء وشرّعوه من احكام ، ولا
الصفحه ١٩٥ :
الثمن
وبالكل تصرفت
إشارة منه إلى
سماحها بدفن الشيخين بجوار رسول اللّٰه
الصفحه ١٩٧ : (٤).
وقد جاء هذا
المعنى في كلام الامام علي وفاطمة الزهراء وغيرهما من آل الرسول. فقد روى البيهقي
عن عبد
الصفحه ١٩٨ :
خصوصا في المسائل الفقهية التي ذهبت الخلافة فيها إلى غير مذهب أهل البيت
ونهج التعبّد.
٣ ـ التكبير
الصفحه ٢٠٤ : إلى
ابن عبّاس فقال : إنّ مولاك إذا سجد وضع جبهته وذراعيه وصدره بالأرض ، فقال له ابن
عباس : ما حملك على
الصفحه ٢٠٥ : واجعلها سبحة (٥) ، إلى غير ذلك من أقوال الصحابة.
نعم ، إنّ
البعض من الصحابة قد أيّد موقف الأمويين تصريحا