الصفحه ٢٢ : يمتلك القوة الإقناعية لهذا الحصر المراد.
فإنّ تشريع
سنّة الشيخين ـ طبق الاجتهاد ـ والارتقاء بها إلى صف
الصفحه ٢٥ : الجدد في الإسلام
بحاجة إلى تعلّم الوضوء.
فالحالة
الطبيعية كانت تقتضي صدور نصوص عن عمر ـ أو في زمانه
الصفحه ٣٠ : ضعفه أمامهم ، مشيرا إلى قوة
الاتجاه المعارض له ، حيث :
١ ـ إنّ عثمان
لم يرم «الناس» بالكذب أو البدعة
الصفحه ٣٤ :
من معلوم إلى مجهول يراد إثباته ، فهو يذيّل وضوءه تارة بقوله : «من توضأ
فأحسن الوضوء ثمّ صلّى
الصفحه ٣٥ : الصلاة ، سبب لحطّ الذنوب.
وهذه العنايات
كلّها تدل على أنه كان يريد أن يضيف شيئا إلى النبي
الصفحه ٤٤ : صلىاللهعليهوآله يصنع ذلك» (١).
٥ ـ تنبيه
وإشارة الإمام علي ـ في جملة أحاديثه الوضوئية ـ إلى أن مبعث الأحداث في
الصفحه ٤٧ :
يقتضي الاستدلال به (١) إلى الاستدلال ـ بـ «ويل للأعقاب من النار» ، وهذا
العدول يكمن وراءه ادّعا
الصفحه ٥٠ :
تلقّيهم إياه عن النبيّ صلىاللهعليهوآله.
ومبالغة في
تثبيت الوضوء المدّعى نسبوا إلى إعلام
الصفحه ٥٧ :
الرشيد لبعض خاصته : قد كثر عندي القول في علي بن يقطين والقرف ـ أي
الاتهام ـ له بخلافنا ، وميله إلى
الصفحه ٥٨ : التدوين والتحديث ، ومن
ثمّ لجوء المانعين إلى فتح باب الاجتهاد والرأي ، وبقاء المتعبّدين على تعبّدهم
المحض
الصفحه ٨٤ : قال : سليمان بن
بلال أحبّ إليّ من هشام بن سعد (٥).
وقيل ليحيى بن
معين : سليمان بن بلال أحبّ إليك أو
الصفحه ٨٩ : وأصل الحديث عند مسلم هو ما أخرجه بسنده إلى مالك بن أنس عن زيد بملاحظة أن
سلسلة السند إلى زيد في هذا
الصفحه ٩٣ : عالما (٢).
وقال ابن يونس
: قدم ـ ابن عجلان ـ مصر وصار إلى الإسكندرية ، فتزوّج بها امرأة فأتاها في
الصفحه ٩٤ : ، وعن أبي هريرة نفسه ، ويفصل هذا من هذا ..
إلى أن ينهى
الذهبي كلامه عن ابن عجلان بقوله «.. وقد روي عنه
الصفحه ٩٥ : (٤).
أضف إلى ذلك
أنّ ابن عجلان قد أتى بأمور تخالف المروءة ، وقد وقفت على قصته مع من تزوجها في
مصر!! هذا