الصفحه ٤٢٦ : طريقها إلى الشام ، فأرسلوا
إلى أبي هريرة في أن يكلم عبادة ، فإنه لا يتركهم ولا يترك عيبهم ، فكلمه أبو
الصفحه ٤٣٠ :
وأنت ترى أنّ
مواقف هؤلاء الأعاظم من الأنصار كان المسح لا الغسل ، وهو يوضح لنا سر انتساب
الغسل إلى
الصفحه ٤٣١ : حتى ترى فقهاء المذاهب الأربعة
يجوزون غسل الرأس بدلا من مسحه ، وان كان من بينهم من يذهب إلى كراهتها
الصفحه ٤٥١ :
ونحن قد وضّحنا
سابقا أنّ الذهبي توقف في صحة هذه النسبة إلى البخاري ، باعتبار أنّ البخاري لم
يحتج
الصفحه ٤٧٨ : ؟
لا أحسب أنّ
النووي فعل ذلك إلّا لاعتقاده بعدم إمكان الاحتجاج بويل للأعقاب لكونها مجملة ،
فلجأ إلى ما
الصفحه ٤٨٣ : (٤).
«وكان عبد
اللّٰه مع أبيه معتزلا لأمر عثمان ، فلمّا خرج أبوه إلى معاوية خرج معه ،
فشهد صفين ، ثم ندم بعد
الصفحه ٤٩٦ :
عمر بن الخطاب إلى النبي ومعه جوامع من التوراة ، فقال : مررت على أخ لي من
قريظة ، فكتب لي جوامع من
الصفحه ٥٠١ : ء ،
فيغسل المتوضئ أولا يديه ، وإذا كان من أصحاب الأعمال اليدوية فيغسل يديه إلى
المرفقين والساعدين ثلاث مرات
الصفحه ٥٠٣ :
بعض آفاقه في نسبة الخبر إلى عثمان بن عفان.
وعليه فلا
يستبعد أن يكون عثمان بن عفان وعبد اللّٰه بن
الصفحه ٥٠٤ : خلالها
إلى أنّ الأحاديث المروية عن هؤلاء وحدة مترابطة تصب في هدف محدد واحد.
وتلخص مما سبق
: إنّ الوضو
الصفحه ٥٢٧ : تحكيمه للرأي في إلزام الآخرين بضرورة مسح القدمين.
وهكذا الحال
بالنسبة إلى ابن عباس كيف استدل بالقرآن
الصفحه ٥٤٣ : .................................................................... ٧
القسم الأول
مناقشة ما رواه الصحابة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وآله
التمهيد
الصفحه ١٣ : » ، ألا وإنّ ما حرّم رسول اللّٰه صلىاللهعليهوآله مثل ما حرّم اللّٰه (٣) ، إلى غير ذلك.
هذا ، مضافا
الصفحه ٢٠ : صلىاللهعليهوآله ، متعبّد ومجتهد ، وبقاءهما إلى آخر لحظة من حياة النبي
صلىاللهعليهوآله ، ولظروف شتّى صار زمام
الصفحه ٢١ : المسلمين إلى اتجاهين.
١ ـ اتّجاه
الشيخين ومن تبعهما من الخلفاء ، فإنّهم كانوا يكرهون التدوين ويحضرون على