الصفحه ١٨٣ : للناس ، ونحن إلى اجتماعهم محتاجون ، وليس في تكبيرة تركتها ضرر إن شاء
اللّٰه تعالى ، ففارقه عيسى واعتزله
الصفحه ١٩٢ : عليّ (١).
وقوله في آخر :
لعن اللّٰه فلانا ، عمدوا إلى أعظم أيام الحج فمحوا زينته ، وإنما زينة الحج
الصفحه ١٩٣ : عمر بن الخطّاب ذات يوم فجعل
يحدث نفسه ، فأرسل إلى ابن عبّاس فقال : كيف تختلف هذه الأمّة وكتابها واحد
الصفحه ٢٠٦ : الكتاب ولا في السّنّة فيدفع إلى
الأمراء فيجمع أهل العلم ، فإذا اجتمع عليه رأيهم فهو الحق (٢).
وعن ابن
الصفحه ٢١١ :
في ترسيخ فقه الأمويين ومذهب الخليفة وهو يؤكد دور السياسة في الفقه ، إذ
جاء عنه أنه أرسل إلى الشعبي
الصفحه ٢١٦ :
الإسلامي ، ويرشدنا إلى ذلك ما فعله ابن عبّاس وابن عقيل مع الربيع ، وقد
فهمت الربيع من ابن عقيل
الصفحه ٢١٩ : إلى نهجين أحدهما : يدعو إلى تدوين الحديث ، والآخر لا
يرتضي ذلك.
وقد أثبتنا أنّ
المعترضين على الخليفة
الصفحه ٢٦١ : (١).
وقال ابن سعد :
كان قد تغيّر في آخر عمره حين رجع إلى بغداد (٢).
الثانية : إنّ
شيبة في هذا السند
الصفحه ٢٨٣ : ، ولكن الذي دعانا إلى هذا القول هو أن الحافظ ابن حجر قال عنه بأنه صدوق (٢). مع أنّ مقتضى الصناعة أن يكون
الصفحه ٢٨٧ : (١).
٦ ـ روى عبد
اللّٰه بن احمد بن حنبل عن أبي إسحاق عن أبي حية ، قال : قال علي من سره أن
ينظر إلى وضوء رسول
الصفحه ٢٨٨ : إلى خالد بن علقمة هو عين ما رواه الخلال ـ الذي هو مرجوح
الاحتجاج لو قيس بالطيالسي ـ بسنده إلى خالد بن
الصفحه ٣١٤ : ءت بعد
النبيّ صلىاللهعليهوآله وقبل خلافته ، ورفع الأمر الثاني ـ وهو الشرب واقفا ـ إلى
رسول اللّٰه
الصفحه ٣١٥ : النصوص
تؤكّد وجود فكرة خاطئة يحملها بعض المسلمين ، وهي الذهاب إلى لزوم الوضوء لكل صلاة
أو القول باستحباب
الصفحه ٣١٧ : وبدونه ـ ، وهو
الأخر يكشف على ان الذاهبين إلى القول السابق هم الذين اعتدوا على الأحكام
بالزيادة فيه وهم
الصفحه ٣١٩ : أعرف شيئا تجهله ، ولا أدلّك على شيء تعرفه ، إنك لتعلم
ما نعلم ، ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه ، ولا